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公告信息 |
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主要論著 |
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ATATURK'S DIAGRAM GRAM THOUGHT HAVE THE INFLUENCE
ON THE CURRENT LAW SYSTEM OF TURKEY
阿塔圖克思想對當(dāng)今
土耳其法律體系的影響
徐青：GAZI UNIVERSITY SOSYAL BILIMLER ENSTITUSU TURKEY
電話：0090－312－4321498
E-MAIL: LONGWEXX@163.COM
【摘要】 阿塔圖克（字面意思：土耳其之父），真實的名字叫穆斯塔法•凱馬爾(1881-1938)，是土耳其共和國的創(chuàng)始人。他是對土耳其,甚至整個歐洲都有影響的政治家、改革家。他在位期間（1921－1938）,對土耳其進(jìn)行了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化,包括文字的改革。他對土耳其當(dāng)今政治、法律體系的影響是深遠(yuǎn)的，他改變了一個國家命運(yùn)�？梢赃@樣說：沒有阿塔圖克，就沒有今天的土耳其。本文介紹一下他的歐式思想對土耳其法律系統(tǒng)的影響以及西方法律對土耳其法律體系的影響。
【關(guān)鍵詞】 西方化，西方現(xiàn)代文明，民族主權(quán)
西方法律對近代世界法律體系的影響之深，是眾所周知的。但是它對今天土耳其法律體系深遠(yuǎn)的影響，卻鮮為人知。今天土耳其法律的西方化，都離不開被稱為“土耳其之父”的土耳其共和國創(chuàng)始人阿塔圖克（1881－1938年）。
土耳其是個擁有千年伊斯蘭宗教史的穆斯林國家。在奧斯曼時期曾經(jīng)是穆斯林國家陣營中最強(qiáng)大的一分子，曾被稱為：土耳其帝國。但到19世紀(jì)末，土耳其分別被工業(yè)化進(jìn)程快并急于擴(kuò)張的法國，意大利，俄國，希臘，英國和美國瓜分。在20世紀(jì)初，以阿塔圖克為首的土耳其民族主義者，開始了救國戰(zhàn)爭。在趕走列強(qiáng)、宣布土耳其共和國成立的同時，迫切的改革需要擺在了土耳其領(lǐng)導(dǎo)人的面前。于是，土耳其開始了一場震驚世界的大改革。
阿塔圖克說：“把一個沒有法律并依靠臆想來管理的民族喚醒，才發(fā)現(xiàn)是一場沉重的惡夢。土耳其民族不能停留在惡夢中”。阿塔圖克的話，不僅僅是對奧斯曼法律系統(tǒng)的批評；同時也表明了他要依靠現(xiàn)代西方法律系統(tǒng)改革土耳其法律的決心。 舊的法律體系，奧斯曼政府和穆斯林政府并存，阿塔圖克對舊的法律體系給奧斯曼政府帶來的一切進(jìn)行深思。要開辟一個新的、快速發(fā)展之路，必須要進(jìn)行思想及法律領(lǐng)域的絕對變化。西方強(qiáng)大的原因，是和先進(jìn)的西方現(xiàn)代文明和法律系統(tǒng)相輔相成的。建立一個新的秩序，一個政教分開的新國家機(jī)構(gòu)和政府管理機(jī)構(gòu)是迫在眉睫的。
就象我們知道的一樣，奧斯曼法律系統(tǒng)所依靠的是伊斯蘭法律，基礎(chǔ)是《古蘭經(jīng)》中穆罕穆德的話（HADISLERDE）,贊美神的詞（ İCMA-ı ÜMMET） 和伊斯蘭教法典（ KıYASı FUKUHA'DA）。和這個原因一起，伊斯蘭法律體系離不開宗教以及道德法律源泉理論，因為擁有自主的上帝同時也是一個法律制定者；從另一方面政教分離和民主的西方法律中的法律基本源泉是民主管理的原則。在憲法的原則范圍內(nèi)臨時階段的議會成員代表、現(xiàn)代法律思想、法律原則建立的時候，超乎人類的法律價值的團(tuán)體，今天和未來的需要必須看到。為此，宗教法律系統(tǒng)的價值是不存在的。
宗教價值的判定，對在團(tuán)體潛意識中和日常生活片斷里起重要的影響.。一個依靠宗教教義的法律體系的全部，仍然是在人類手中實現(xiàn)。在適用上，人類社會的原則是全部宗教的法律系統(tǒng)，在掩藏欺騙背后。 社會生活的規(guī)則是在古蘭經(jīng)里，和無爭執(zhí)的沒有源泉的伊斯蘭法律系統(tǒng)里。
阿塔圖克法律改革是土耳其法律現(xiàn)代化進(jìn)程的一個閃光點。土耳其法律體系之間的不同，改革進(jìn)程和基礎(chǔ)元素，與世界歷史上的其他重要的法律改革一樣。在土耳其法律改革的前后對照和最終結(jié)果中，土耳其法律改革對土耳其來講，究竟獲得了什么？失去了什么？是有目共睹的。
把一個有千年宗教歷史的伊斯蘭國家的結(jié)構(gòu)、習(xí)慣與章程，在短短的時間內(nèi)全部推翻是難以想象的。但是阿塔圖克卻改變了這個不可能！他把土耳其文明向前推進(jìn)了。 在歷史上很少有和他進(jìn)行一樣程度的改革。他在很多方面進(jìn)行了改革，但是全部改革的推動力都是法律的改革。這個行動的結(jié)果，是使土耳其法律從一個依靠穆斯林法典的過程轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代法律的范圍內(nèi)，也使土耳其從一個完全的穆斯林國家變成了現(xiàn)代化的國家。
土耳其法律系統(tǒng)的改革，在近乎百年的歷史上是舉世無雙的。著名的歷史學(xué)家 TOYNBEE稱：“土耳其法律體系的改革是西方世界中的奇跡” 。
西歐法學(xué)家們認(rèn)為，“土耳其對西方法律的接受, 是法律史上最重要的事件之一�！� KONT-CSTROROG'A 認(rèn)為： "土耳其共和國對歐洲法律的接受，是中東歷史上1400年來，伊斯蘭宗教被接受后所見到的最重要的事件之一"。
瑞士法學(xué)家SAUSER-HALL 《接受歐洲法律的土耳其》一書中這樣寫到： "土耳其所作的改革，不能不讓人吃驚。伊斯蘭國家是多么的強(qiáng)大，近乎千年的歷史、習(xí)慣、宗教和法律，僅僅在6個月中就被廢除了。這在歷史上從沒有哪個國家和民族能與此相提并論從根本上并且在一瞬間改變；也從沒有一個國家和民族能做這樣勇敢的嘗試"。
20世紀(jì)初在阿塔圖克所作的改革中創(chuàng)造了這個神話。土耳其法律改革的另一個名字就是阿塔圖克改革。也仍然是這個原因，土耳其法律改革，是土耳其民族閃光史上的一個里程碑。
1，土耳其法律改革的原因和階段
土耳其共和國建國初期，落后的文化，停滯不前的經(jīng)濟(jì)。使如何開辟一個有內(nèi)涵的文化改革之路，如何獲得成功？成為重中之重。如果需要文化改革，法律的原則像以往一樣不變是不可能的。土耳其的改革中最有力的推動力是法律的改革。如果土耳其法律改革失敗的話，就不能說土耳其的閃光改革，是依靠土耳其現(xiàn)代化概念來實現(xiàn)的。
政教分開化： 阿塔圖克認(rèn)為實行管理不是依靠上帝的力量。團(tuán)體的需要所建立政教分開的法律體系被接受。因此，為了能使用政教分離的法律系統(tǒng)，理智和真實的接受西方法律系統(tǒng)也就在所難免。
沒有舊法律的的需要： 從1839年奧斯曼時期到現(xiàn)在西方法律生效之前，一直使用的是伊斯蘭法典，伊斯蘭法律破壞了國民之間的平等原則，確定了森嚴(yán)的等級制度。沒有司法公正，僅依靠宗教教義和信仰的一個法律，是沒有生命力的。第一次世界戰(zhàn)爭期間，以建立一個新的法律制度為目的法律委員會成立了。但是到1926年工作委員會仍然沒有得到一個肯定的結(jié)果。 因此，阿塔圖克，走向了一個完全不同的新的法律體系改革之路。
建立法律聯(lián)合的需要：土耳其的非穆斯林，從法提•蘇唐•穆罕穆德時期到現(xiàn)在適用教會集團(tuán)的法律是自然的。1926 年以西方法律為源泉的刑法和民法被接受以后，在土耳其生活的非穆斯林也適用相同的法律。這樣的法律聯(lián)合建立使公民之間沒有了宗教的區(qū)別，不因為宗教的不同而適用不同的法律。
政治原因： 新土耳其和西方統(tǒng)一的目的，對西方法律的接受也是一個重要的影響。 因為，在這個幫助下和西方審判組織和團(tuán)體彼此之間更容易接近。正是這個原因， 我們可以說：土耳其法律改革的同時也是一個文化改革。
西方法律的接受：和外國法律所要接受的法律規(guī)定，法律概念，法律理論是一體的。首先是：接受外國法律的長處，取自己的需要。接受的法律基礎(chǔ)，是縮短國家之間的距離的最有效的手段。土耳其的改革行動中以外國法律規(guī)則全部被接受為特征，也就是說：西方法律體系的特征就是土耳其共和國的法律體系特征。
1926 年和以后的階段中，《民法》，《刑法》和《訴訟法》，《經(jīng)濟(jì)法》法律條文接受西方法律的原則，在法律的傳統(tǒng)適用上開始接近現(xiàn)代適用的法律決定。接受西方法律系統(tǒng)是土耳其走向文明的一個工具。在這個意義上說，不僅僅是為了西方化 ，也是土耳其邁向現(xiàn)代化的一個發(fā)展和閃光點。就是這個原因，西方法律的被接受的同時，也向土耳其民主化進(jìn)程中跨出了很大的一步，有些法律規(guī)定比西方民主進(jìn)程更加先進(jìn)。比如：給予土耳其婦女政治權(quán)力。同時，土耳其婦女在1933年中可以參加村民團(tuán)體選舉，1934年可以參與國民代表選舉，有選舉和被選舉的權(quán)利等等。
阿塔圖克的法律改革，從根本接受的行動到被接受的西部法律，有以下的過程：
土耳其共和國的成立后的最初階段，成立了《民法》和《債務(wù)法》制定委員會。在研究了歐洲的法國，奧地利，盧森堡，德國民法系統(tǒng)之后，組成了由國民代表，教師，法官和律師為代表的26人法律委員會：認(rèn)為《瑞士民法》是所有文明國家中最成功的民事法律。將瑞士民法翻譯后，于1926年2月17日被接受，4月4日公告，6個月后于1926年10月4日生效。隨著民法的頒布，《土耳其債務(wù)法》也在這個前后，將《瑞士債務(wù)法》翻譯頒布了。
《土耳其刑法》，和1889 年《意大利刑法》被考就后，3月1日被接受了。 《貿(mào)易法》在1926年5月29日被接受并與1926年10月4日生效。1850 年法令以更新貿(mào)易為目的以1916年準(zhǔn)備的一個計劃中得到了靈感�！对V訟法》作為樣本并與1827年10月生效�！缎淌略V訟法》在1877年以德國刑事訴訟法為樣本準(zhǔn)備后，于1929年8月20日生效。 《海商法》以德國法律為源泉，在1929年5月13日被接受�！秷�(zhí)行法》以瑞士的執(zhí)行法為樣本，于1932年生效。
阿塔圖克的法律改革，不僅僅是對西方的簡單的接受。在實行管理中僅僅是簡單的接受，對改革是不夠的。.外國法進(jìn)入土耳其實際是在1839奧斯曼時期的法律化行動中，但是所依靠的和西歐法律化的原因不同。 西方法律不是建立在宗教之上，不從根本上解決政治體制，僅僅是簡單的接受，是不夠的。所以當(dāng)阿塔圖克在改革中，不僅僅是拿來了西方法律，而且改革了土耳其文化。比如：在土耳其共和國建國之后開始，規(guī)定所有進(jìn)大學(xué)的婦女必須揭開頭巾，不得蒙面紗，這對于一個有千年宗教史的穆斯林國家，阻力是明顯的。這個規(guī)定一直持續(xù)到現(xiàn)在，從那時的資料看，很難想像這是一個穆斯林國家，純歐化的思維和行為方式，使土耳其向現(xiàn)代化進(jìn)程上走得更快。
阿塔圖克法律改革的基礎(chǔ)中和奧斯曼階段的接受行為是有完全區(qū)別的，他以民族自主和宗教分離為原則。阿塔圖克改革的基礎(chǔ)，是法律和使用現(xiàn)代西方法律的理解與被接受。這理解的首先原則是：現(xiàn)代法律思想原則產(chǎn)生時，是超乎特別一般法律的。
阿塔圖克，在法律改革的階段中絲毫沒有讓步，根據(jù)土耳其法律體系西方化，滿足團(tuán)體的需要，他的改革也直接給土耳其帶來了一個嶄新的變化。奧斯曼階段簡單的接受行動和阿塔圖克法律改革之間根本的區(qū)別是思想的不同。1856 年的《法國刑法》，曾被奧斯曼政府在《刑法決定書》中接受時，在前言中有一個情況是被明確的：接受的西方法律思想，但是拒絕在法律中占地位。因為在使用中仍然依照的是穆斯林法典。就這樣，阿塔圖克在法律改革中拒絕了這種讓步。
阿塔圖克的法律改革，從法律系統(tǒng)基礎(chǔ)方向上做出了最重要的變化。民族主權(quán)概念的法律基礎(chǔ)被接受了�，F(xiàn)代共和國法律的標(biāo)準(zhǔn)，最基礎(chǔ)的概念就是國家主權(quán)。這個理論顯示的是：法律的基礎(chǔ)原則是連續(xù)性的。就是這樣，和共和國相適應(yīng)的法律基礎(chǔ)原則的概念變化開辟了這個范圍內(nèi)真正的理解上的一法律的改革之路。
主權(quán)在法律的觀點上有兩個含義：說明對外的主權(quán)是一個國家獨(dú)立完整，和其他國家之間平等；從內(nèi)部的觀點上，在主權(quán)政府國家界限內(nèi)，沒有組織一起分享，不可轉(zhuǎn)讓、不結(jié)盟的, 決不超越時間的一個權(quán)威。只是，這個權(quán)威不是隨意性的，和法律原則一起，首先是在憲法的范圍之內(nèi)。一個國家才擁有主權(quán)的絕對性和合法性。這樣一來，管理者僅僅擁有使用權(quán)。隨著土耳其解放戰(zhàn)爭一起產(chǎn)生的一個明確民族主權(quán)的概念，1921年1月20日開始生效的全部憲法將民族主權(quán)放在了第一位。今天土耳其憲法第6條有：‘是獨(dú)立自主不結(jié)盟民族’的條款。
2，阿塔圖克法律的改革和政教分離
廢除宗教統(tǒng)治，實行政教分離， 這不是把宗教機(jī)構(gòu)完全的拒絕，而是取消了日常生活中宗教壓力。政教分離原則是土耳其法律改革所形成最直接的結(jié)果。和這個結(jié)果一起形成了政教分開的形式，政教分離是土耳其法律規(guī)定中的闡述，再沒有了宗教和政府工作一起，也沒有了政府國家和宗教之間的爭斗。阿塔圖克的觀點是：政府和宗教是不結(jié)盟的.，二者不能相輔相成。奧斯曼時期，對外國法律的接受行動就已經(jīng)開始了。這種接受是在奧斯曼時期內(nèi)憂外困的情況下所作的不得已的改革，但是，在宗教的影響下，改革仍是一句空話。
奧斯曼時期法律化進(jìn)程已經(jīng)開始受到了‘自由原則’和‘法律公正原則’的影響，這些改革帶來了和歐洲貿(mào)易相適應(yīng)的一個現(xiàn)代化進(jìn)程。奧斯曼時期的改革有兩個政治影響：一是西歐強(qiáng)大的殖民擴(kuò)張，把世界大片地區(qū)殖民化；二是奧斯曼政府急于將自己從內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的危機(jī)中解脫出來。所以，當(dāng)時無論對內(nèi)還是對外奧斯曼政府都必須作出反應(yīng)。 它所進(jìn)行接受西方法律的行動，有以下：
A- 生效中的宗教法律規(guī)定的現(xiàn)代化
B- 外國法律的接受: 1985年法令和貿(mào)易法，1858年刑法，1864年貿(mào)易法。
土耳其共和國建國之后，1923年司法部以把已經(jīng)生效的法律更新為目的，成立了委員會。當(dāng)時并沒有考慮要接受西方法律，僅僅是更新。但是，在委員會工作的階段，根據(jù)阿塔圖克的思想，僅僅是在原生效法律條文上更新，是不可能的。首先依據(jù)的理論是西方法律體系，西方法律理論。
土耳其的改革是現(xiàn)代文明水平的提高。土耳其對歐洲法律系統(tǒng)接受的需要，是阿塔圖克力求擁有西方歐洲法律系統(tǒng)的基本原則，擁有主權(quán)自然法律的要求。 歐洲的現(xiàn)代自然法律理解上的法律體系，不是以神為基礎(chǔ)，而是依靠智慧的一個原則。和新時代的哲學(xué)，科技，藝術(shù)，外交和法律從宗教的權(quán)威中解放出來的結(jié)果，是根本的變化。土耳其的法律改革中把這一切都表現(xiàn)了出來。在阿塔圖克的法律改革和自然法律理解的影響下，大陸法系被欣賞和贊揚(yáng)，這也是西方國家法律被接受的一個最主要的原因。文明與文化的發(fā)展，特別與法律規(guī)定相聯(lián)系。因此，規(guī)定司法公正是實現(xiàn)"擁抱公正與和平" 的最有力的保障。
土耳其共和國法律體系，就象自由，平等和法律安全這些自然法律原則上，規(guī)定必須符合健康和實用的需要，如果沒有一個健全的法律體系，就意味著沒有實現(xiàn)司法公正。
以自然法律和阿塔圖克法律改革為基礎(chǔ)原則。崇尚 思想自由、良心自由、 和平的原則、平等原則，這些都在共和國的憲法中得到確認(rèn)。阿塔圖克的法律改革帶來的最重要的變化之一是：法制國家。在這個水平下，和法律相聯(lián)系的，國家的目的和發(fā)展形式是明確的，一個現(xiàn)代化的土耳其產(chǎn)生了。
法制國家，法制政府，對個人的保護(hù)上所建立的系統(tǒng)措施，在這條路上界限個人和法令相聯(lián)系的是政府。確立了社會安全和社會公正的兩個條件，今天土耳其共和國的一個法律政府的基礎(chǔ)，這是是法律系統(tǒng)的改革的結(jié)果。
土耳其的法律體系改革，是一個走向文明社會行動；是民族團(tuán)體的完整和一個宗教的，舊的勢力的戰(zhàn)斗。有人認(rèn)為，土耳其的改革應(yīng)該說是一個文化接受事件。但是這個文明化進(jìn)程中第一個成功的條件就是：法律體系根本的變化。因為，一個文化發(fā)展是推動一個法律體系所需要的。
阿塔圖克的改革最特別之處是政教分離原則。因此，土耳其法律制度的源泉決不是宗教。土耳其法律的源泉是土耳其民族的感覺。 實際上，法律基礎(chǔ)的線條就象藝術(shù)、說明形式、規(guī)則和習(xí)慣一樣，是一個合法靈魂的產(chǎn)物， 宗教的風(fēng)俗和習(xí)慣作為法律的源泉是不可能的。阿塔圖克，以一個文化元素做成了土耳其法律改革的基礎(chǔ)條件。他認(rèn)為：在這個變化的階段中，如何更先進(jìn)、更符合土耳其民族的利益是極為重要。他說： "國家有各種各樣的，而文明卻只有一個." 一個文化和一個法律一樣，建立一個現(xiàn)代化的法律的思維模式是非常重要的。這種思維方式的基礎(chǔ)是：“民族自主”原則和這個原則所產(chǎn)生的“政教分離”。阿塔圖克的法律改革，影響是深遠(yuǎn)的，他使土耳其擺脫宗教影響，成為現(xiàn)代化的法制國家， 結(jié)束了共和國以前所使用的審判工作由神職人員執(zhí)行，法官審判根據(jù)是宗教教義、宗教法典，法律領(lǐng)域中完全由神來解決的歷史，取消了舊的法律規(guī)定，使土耳其很早就躋身于世界文明國家的行列之中。
徐青， 女 河南洛陽人，律師。土耳其GAZI大學(xué)社會學(xué)院經(jīng)濟(jì)法碩士，GAZI大學(xué)社會學(xué)院特別法博士生。主要領(lǐng)域：土耳其法律體系，民法與經(jīng)濟(jì)法
材料取自：
1 ATATüRK’üN HUKUK DEVRIMI, MUKAYESELI HUKUK ARAşTıRMA VE UYGULAMA MERKEZI, İ STANBUL 1983, SH. 9
2 OSTOROG, THE ANGORA REFORM, LONDON 1927, SH. 14
3 LA RéCEPTION DES DROITS EUROPéENS EN TURUIE, GENèVE 1938, SH.51
4 SOYASLAN, DOğAN KEMALIST DEVRIMLER İÇINDE HUKUK DEVRIMININ ANLAM VE ÖNEMI, İSTANBUL 1983
5 ÖZSUNAY, ERGUN MEDENI HUKUKA GIRIş, İSTANBUL 1982, SH.161
6 DÖNMEZER, SULHI ATATüRK HUKUK İNKILABı, ATATüRK ARAşTıRMA MERKEZI DERGISI, İSTANBUL 1985, SH.12
7 DÖNMEZER, SULHI ATATüRK ARAşTıRMA MERKEZI DERGISI,1987 SH.18
8 KARş. ÖZSUNAY, ERGUN KARşıLAşTıRMALı HUKUKA GIRIş, SH.271
9 PSALM 85 "JUSTITIA ET PAX OSCULATAE SUNT" (RADBRUCH K.R.B., S. 30)
10 PSALM 94, 15 RADBRUCH K.R.B., SH. 254.
11 SOYASLAN, DOğAN KEMALIST DEVRIMLER İÇINDE HUKUK DEVRIMININ ANLAM VE ÖNEMI, İSTANBUL 1983
12 HAFIZOĞULLARI, ZEKI ATATüRK ARAşTıRMA MERKEZI DERGISI, SH 12, SH. 665-669
13．MEHMET ERDOGAN , TURK AYDINLAMA DEVRIMI 2004
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