[ 李光恩 ]——(2010-12-3) / 已閱28286次
從《理想國(guó)》中解讀柏拉圖論正義
李光恩
摘要：柏拉圖的正義論是一套體系，要詳細(xì)論述他所談到的正義，需涉及許多方面和問(wèn)題。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國(guó)》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開(kāi)。
關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國(guó)》 正義
一、柏拉圖、《理想國(guó)》與正義論
柏拉圖（公元前427年—公元前347年）是古希臘著名哲學(xué)家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。20歲時(shí)跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，其后有過(guò)12年的游歷和三次西西里之行；我們今天所知的Academy即為柏拉圖在雅典創(chuàng)辦的“阿卡德米”學(xué)園。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對(duì)話二十五篇，《理想國(guó)》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問(wèn)題非常豐富。該書的副標(biāo)題即“正義論”，圍繞探討什么是“正義”而展開(kāi)。
二、關(guān)于“正義”問(wèn)題的考慮
柏拉圖探討正義問(wèn)題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，二為蘇格拉底之死。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于公元前431年，歷時(shí)27載，交戰(zhàn)雙方為雅典和斯巴達(dá)，但最終以雅典失敗告終。此次戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘歷時(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使雅典走出了全盛時(shí)期。“希臘奴隸社會(huì)所固有的矛盾，奴隸與奴隸主間，自由民各階層間，兩個(gè)同盟集團(tuán)間，盟主國(guó)與同盟國(guó)間的一切矛盾都暴露出來(lái)了”。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于雅典或斯巴達(dá)任何一方來(lái)說(shuō)都是非正義的。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因?qū)嵤┍┱?個(gè)月后又被民眾推翻。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。因此，“柏拉圖深深體會(huì)到現(xiàn)實(shí)政治的善和正義十分不易”。［2］
柏拉圖老年回顧他青年時(shí)代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。［3］所以說(shuō)正是這些事件構(gòu)成的時(shí)代背景使得柏拉圖重新思考正義等一切問(wèn)題。
不同的人和不同的社會(huì)對(duì)各種行為或制度的評(píng)價(jià)是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過(guò)考察這些行為或制度來(lái)總結(jié)出正義的涵義；沒(méi)有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒(méi)有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。［4］故而在眾多關(guān)于正義問(wèn)題的爭(zhēng)議中，柏拉圖試圖從批駁“正義”觀出發(fā)，探尋、追求真正的正義。
三、柏拉圖駁“正義”
（一）質(zhì)疑克法洛斯
克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，有了錢財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。由此，柏拉圖總結(jié)克法洛斯的正義觀為“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去……如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)狀況告訴瘋子也是不正義的”。［5］因此說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。
（二）與玻勒馬霍斯的辯論
玻勒馬霍斯認(rèn)為如果相信西蒙尼德的說(shuō)法，欠債照還就是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對(duì)收方或還方有害則不算是正義了。那么欠敵人的是否要還呢？他認(rèn)為西蒙尼德對(duì)什么是正義說(shuō)得含糊不清。應(yīng)該是說(shuō)“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。［6］
二人又進(jìn)一步討論，“什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？”，玻勒馬霍斯歸納為正義就是“把善給予友人、把惡給予敵人”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動(dòng)中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯論中，柏拉圖分別提到了如下觀點(diǎn)：（1）不打仗的時(shí)候，正義的人豈不也是毫無(wú)用處的？（2）一個(gè)正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當(dāng)成敵人；拿壞人當(dāng)成朋友。如此一來(lái)就成了幫助壞人為害好人，則不正義了；（4）“正義就是助友害敵”，而“傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的”，因此“正義的人讓人變得不正義了”。［7］
（三）反駁色拉敘馬霍斯
智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。
色拉敘馬霍斯便是當(dāng)時(shí)智者派的代表，而“正義就是強(qiáng)者的利益”也正是智者當(dāng)中盛行的觀點(diǎn)。在他們看來(lái)，城邦中誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，并明告：凡對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是有正義的；誰(shuí)不遵守，就是違法，又有不正義之名。所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，而政府當(dāng)然有權(quán)，是為強(qiáng)者，故正義就是強(qiáng)者的利益。
柏拉圖循著這一論斷，指出各國(guó)統(tǒng)治者難免犯錯(cuò)誤，所以他們立法的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)有些法立錯(cuò)的問(wèn)題，立錯(cuò)了的法是對(duì)他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。
柏拉圖又指出，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他也不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”，因?yàn)椤皼](méi)有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。［8］
從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強(qiáng)者的利益。
但色拉敘馬霍斯并不屈服，又提出了“正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧”，即不正義比正義更加有利。
柏拉圖論述說(shuō)，正義者不會(huì)想勝過(guò)別個(gè)正義者，只會(huì)要求勝過(guò)異類，至于不正義者則對(duì)同類異類都要求勝過(guò)。但是一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過(guò)和自己同類的人，但愿超過(guò)跟自己不同類而且相反的人；一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過(guò)，因此正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。正義的心靈促使人們能夠以正當(dāng)?shù)姆绞缴睿瑢?dǎo)致好的行為方式，因此會(huì)快樂(lè)幸福，而不正義者卻相反，因此“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。［9］
四、柏拉圖論正義
在駁斥了以上各種觀點(diǎn)后，柏拉圖開(kāi)始討論他所認(rèn)為的正義。在他看來(lái)，“假定我們視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看他們是不是一樣”。因此，“我們可以說(shuō)，有個(gè)的人正義，也有整個(gè)城邦的正義”。然而“在較大的東西里面有較多的正義，也就更容易理解，我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小”，［10］故而先討論何為國(guó)家正義。
為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸福”構(gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國(guó)家正義的首要問(wèn)題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒(méi)有什么比國(guó)家鬧分裂更惡的了。在這個(gè)城邦中的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者，每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職業(yè)，“正義就是這個(gè)原則”。柏拉圖用“金屬說(shuō)”［11］說(shuō)明每個(gè)人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者。人生下來(lái)體質(zhì)和智力上的差別，適合不同職務(wù)。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對(duì)護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)（包括音樂(lè)、文學(xué)之義）來(lái)陶冶心靈”更好的教育了。他們不能聽(tīng)不相干的人講不相干的故事，不能讓他們的心靈接受許多他們成年之后不應(yīng)該有的一些見(jiàn)解。例如，首先就應(yīng)拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。
關(guān)于討論個(gè)人正義，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的人和一個(gè)正義的國(guó)家無(wú)區(qū)別，“個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分”，即欲望、激情、理智，“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他也就是正義的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是為整個(gè)心靈的利益而謀劃的”，因此理智應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情應(yīng)服從并協(xié)助理智；欲望會(huì)使人感到快樂(lè)，但愿望過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡。一個(gè)人正義的人其靈魂的三部分應(yīng)該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應(yīng)該就是三種部分之間的斗爭(zhēng)不和、相互間管閑事和互相干涉。［12］
國(guó)家正義一方面是個(gè)人的前提，個(gè)人正義則是國(guó)家正義的基礎(chǔ)。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義”。［13］
五、結(jié)語(yǔ)
《理想國(guó)》中心內(nèi)容是討論正義，整部作品內(nèi)涵精深，對(duì)后世影響極大。
該書共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰(shuí)更有利的問(wèn)題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。但此間并為完全論述究竟何為正義。
從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國(guó)家正義與個(gè)人正義來(lái)進(jìn)行討論。
第五、第六、第七卷，柏拉圖論述了怎樣實(shí)現(xiàn)正義，其中論及“公有制度”，教育問(wèn)題，還包括哲學(xué)王之治。
第八、九卷，談到了國(guó)家正義的落敗，在柏拉圖看來(lái)，雖然哲學(xué)王之治甚好，但也會(huì)有錯(cuò)誤，會(huì)使得國(guó)家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。
第十卷后部分，柏拉圖敘述一個(gè)故事，即一個(gè)名叫厄洛斯的勇士死后在另一個(gè)世界所看到的情景，雖然其中很多細(xì)節(jié)較難理解。但就書的末節(jié)來(lái)看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過(guò)所謂“勒塞之河”，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。而且還告誡：靈魂不死，能忍受一切惡與善。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來(lái)探索正義，應(yīng)該說(shuō)是又回到了對(duì)正義問(wèn)題探討的開(kāi)端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。
參考文獻(xiàn)：
［1］修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。
［2］嚴(yán)存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學(xué)出版社，第44頁(yè)。
［3］［英］弗朗西斯•麥克唐納•康福德：《蘇格拉底前后》，上海人民出版社。
［4］姚介厚著：《〈國(guó)家篇〉導(dǎo)讀》，四川教育出版社。
［5］［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館2002年版，第6頁(yè)。
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