[ 李瑛鈞 ]——(2012-8-17) / 已閱8698次
這些處決儀式本來(lái)只應(yīng)顯示君主的威懾力量，但卻有一個(gè)狂歡節(jié)的側(cè)面：法律被顛覆，權(quán)威受到嘲弄，罪犯變成英雄，榮辱顛倒。
——米歇爾·福柯
85年前，杭州雷峰塔倒塌，于是魯迅先生作了《論雷峰塔的倒掉》一文，若在那時(shí)，到吳越的山間海濱去探聽民意，則無(wú)論是山野村夫，還是蠶桑農(nóng)婦都會(huì)拍手稱快：“和尚本應(yīng)只管自己念經(jīng)，白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來(lái)招惹是非……”
時(shí)至今日，上述反問式的理由依然存在，依舊振振有詞。這種頑強(qiáng)的普適性是世俗正義與佛家正義自重合走向決裂的結(jié)果，也蘊(yùn)含著社會(huì)正義與權(quán)力正義的某種實(shí)踐邏輯。
福柯說(shuō)：“如果犯人公開悔罪，承認(rèn)指控和判決，要求上帝和世人原諒他的罪過(guò)，那么他就好像是經(jīng)歷了一種滌罪程序，以獨(dú)特的方式，像圣徒一般死去。英勇不屈則是獲得榮耀的另一種方式。如果他在酷刑之下毫不屈服，他就證明了自己具有任何權(quán)力都無(wú)法征服的力量。”
的確，在雷峰塔鎮(zhèn)壓白素貞之際，正義的捍衛(wèi)者與罪行的實(shí)行者突然間發(fā)生了悄無(wú)聲息的角色互換。盡管，可能在更早以前，有人會(huì)較為公允地判定故事的原初——蛇妖存在，并且將要幻化人形，混跡人間——果真是罪孽，但是如今，什么都不重要了，法海禪師泰山壓卵似的權(quán)利彰顯，為白素貞拱手送上了憐憫、同情，甚至贊揚(yáng)、敬仰的大眾情感認(rèn)同。
與此同時(shí)，民眾反過(guò)來(lái)對(duì)法海犯罪似的正義行徑有了鮮明抵觸。故事是任人編造的。于是，人們這樣續(xù)寫正義：“后來(lái)玉皇大帝也就怪法海多事，以致荼毒生靈，想要拿辦他了。他逃來(lái)逃去，終于逃到蟹殼里避禍，不敢再出來(lái)，到現(xiàn)在還是如此。”如今，江浙一帶的人們?nèi)粤?xí)慣將煮熟的河蟹里某個(gè)羅漢模樣的東西稱做“蟹和尚”，也就是當(dāng)年避難的法海老禪師。
那么問題在于，上述兩種形式的正義被割裂的根源在哪里？?jī)煞N正義對(duì)于罪行認(rèn)定的推理規(guī)則又是怎樣的？
法海禪師借以打擊白素貞的托詞想必是：“青白蛇妖化身媚女，潛匿凡間以誘男子，伺機(jī)取陽(yáng)滋陰，修煉成魔……”然而，事實(shí)上，此種虛構(gòu)的真誠(chéng)，猶如處在同心圓波紋的最外層，僅僅是附帶的、邊緣性的效應(yīng)。而真正啟動(dòng)這一震蕩的是處在正中的核心：白蛇與青蛇浪跡于佛教的營(yíng)銷市場(chǎng)，被視為對(duì)佛教宗教統(tǒng)治關(guān)系的冒犯，佛教必須立即予以猛烈打擊、報(bào)復(fù)乃至消滅（白素貞被完全隔離，不妨可以認(rèn)做消滅的特殊方式，因?yàn)樗龑?shí)際上被控制、被掌握、被剝奪了一切公眾展示的權(quán)利）。
或許，在佛家的司法者——法海禪師——眼里，白蛇與許仙的結(jié)合，既是最殘暴的惡對(duì)最無(wú)辜的善的糾纏，更是一方機(jī)遇，一項(xiàng)挑戰(zhàn)，一座推廣佛門理念的橋梁。我們將要解釋的斗爭(zhēng)則可以理解為：描述雙方力量交互關(guān)系所帶來(lái)的物質(zhì)性存在的轉(zhuǎn)變或者潛在的轉(zhuǎn)變。以下的描述對(duì)于我同樣也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，雖然不一定完整，但也可作為列舉式的明證。
在最表層上，是被分?jǐn)偟某匀惶貦?quán)。壟斷性權(quán)力一經(jīng)肢解，由絕對(duì)性唯一性而獲得的至高無(wú)上的唯我獨(dú)尊的集體性尊榮以及該集體成員往昔目空一切的自尊感當(dāng)即消退，從“我們是上帝”到“顧客是上帝”的感覺驟變無(wú)異于從天上跌落到人間。
另一方面，超自然力是受市場(chǎng)消費(fèi)者崇拜的特權(quán)，這種崇拜心理源自敬畏、隱性的交換觀念等等，它的必然結(jié)果往往具有強(qiáng)烈的物質(zhì)性，諸如膜拜、上香、供奉等特定的行為符號(hào)，甚至還包括殺人獻(xiàn)祭之類的群體性自殘行為（如西門豹的故事所展示的歷史背景）。如若超自然力被瓜分，則無(wú)論是物質(zhì)性還是非物質(zhì)性的優(yōu)勢(shì)都將分流，對(duì)于受損一方來(lái)說(shuō)，無(wú)異于入室盜竊。在佛門看來(lái)，蛇妖掠奪的正是這種超自然力，亦即各種法術(shù)，那自然是不可容忍的了。
在深層里，是佛教教義統(tǒng)治被顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。佛教世界由凈土——世俗世界——地獄三者構(gòu)成，分別對(duì)應(yīng)天堂、人間和地獄。地獄被描繪成懲罰惡人的痛苦集中營(yíng)，而妖怪則一直以來(lái)被刻畫成地獄的掌控者、酷刑的設(shè)計(jì)師。妖精的形跡現(xiàn)于凡間，本來(lái)就是在向教義統(tǒng)治唱反調(diào)，佛門僧人自然有斬妖除魔的本分。然而，白素貞冰清玉潔，扶危濟(jì)困，廣結(jié)善緣，宛如白衣仙子、當(dāng)世觀音。對(duì)于知根知底的法海禪師來(lái)說(shuō)，這不是對(duì)佛門的侮辱嗎？不是公開的對(duì)抗嗎？不是蓄意的惡毒挑釁嗎？于是，老禪師肩負(fù)起不可推卸的重任，毅然決然地投入到這場(chǎng)打擊報(bào)復(fù)之中。
佛門的行為法則——普度眾生，慈悲為懷，切莫?dú)⑸獮槔隙U師的懲罰權(quán)力框定了周界。這種限制，在為本身就不對(duì)等的強(qiáng)制性暴力搭建合法性基礎(chǔ)的同時(shí)，也無(wú)可奈何地發(fā)育出另一種絕對(duì)對(duì)立的權(quán)力特征：拓展性。“普度眾生，慈悲為懷”，模糊化而非細(xì)節(jié)化、整體化而非個(gè)體化、似是而非的抽象式話語(yǔ)；“切莫?dú)⑸保T種懲罰類型中僅僅剔除死刑的排除性表述。這些簡(jiǎn)單明了而又華而不實(shí)的佛家精神陳述為殘存的刑罰類型，拓展了其存在和活躍的過(guò)剩空間。雷峰塔鎮(zhèn)蛇妖便是該過(guò)剩空間的運(yùn)作產(chǎn)品。
具體來(lái)說(shuō)，白素貞被困在法海的缽盂里，缽盂倒扣在地，上面以雷峰塔鎮(zhèn)之。換句話說(shuō)，老禪師的刑罰選擇是監(jiān)禁。至于緣由，我將其歸納為一份——權(quán)力正義指導(dǎo)下的佛教正義的——刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
政治上，法海顯然達(dá)成意圖：教義統(tǒng)治歸復(fù)統(tǒng)一，超自然權(quán)力重新被壟斷。另外，更為重要的是，選擇監(jiān)禁，十分符合佛教教義的規(guī)定，這就在屏蔽了大多數(shù)反對(duì)聲浪的同時(shí)，進(jìn)一步正當(dāng)化了佛教權(quán)力的合法性和正統(tǒng)性。塔鎮(zhèn)儀式，正如福柯所言：“并不是重建正義，而是重振權(quán)力”。
經(jīng)濟(jì)上，塔鎮(zhèn)儀式費(fèi)錢耗時(shí)還難以避免倒塌的風(fēng)險(xiǎn)（到1924年真的應(yīng)驗(yàn)了），遠(yuǎn)不如直接收其法力、打回原形來(lái)得簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)，但這只是庸民的想法，權(quán)力正義從不是這么純粹。其實(shí)，塔鎮(zhèn)儀式建立的是一種象征利潤(rùn)的精算學(xué)。“也就是說(shuō)，物質(zhì)資本轉(zhuǎn)化成其本身能夠再轉(zhuǎn)化成物質(zhì)資本的象征資本。”雷峰塔雖然非常昂貴，但與宗教權(quán)威被物化、權(quán)力被證明、信仰得以鞏固、宗教市場(chǎng)得以擴(kuò)展相比，稱此種交易行為為低投入高產(chǎn)出的暴利經(jīng)濟(jì)毫不為過(guò)。
總而言之，塔鎮(zhèn)儀式是某種關(guān)于權(quán)力運(yùn)作的修辭術(shù)，將儀式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵精心包裝，以權(quán)力正義的面目展示在時(shí)間與空間的兩個(gè)維度上。
佛妖爭(zhēng)斗因塔鎮(zhèn)儀式而塵埃落定，然而，故事尚未結(jié)束。隨著關(guān)鍵詞“雷峰塔”深入江湖，佛教銷售對(duì)象——老百姓——的力量?jī)A向逐漸明朗起來(lái)，又一輪的斗爭(zhēng)即將開始。
塔鎮(zhèn)儀式與其說(shuō)是重建佛教的權(quán)威，不如說(shuō)是權(quán)力對(duì)權(quán)力反對(duì)力的遲到懲罰。無(wú)論如何，人們不能否認(rèn)自己知道或者應(yīng)當(dāng)知道反對(duì)力的不正當(dāng)性。但是，一旦面對(duì)絕對(duì)暴力肆虐地施加淫威，尤其是在“水漫金山”一節(jié)，權(quán)力正在撕咬人妖間的親情，權(quán)力何嘗不是在撕咬人佛間、人人間的感情！那一刻，淚水已經(jīng)淹死了正義。社會(huì)記憶由此斷裂，平復(fù)感情、抑制淚水的感性需要已經(jīng)掃除了所有理性、所有正義，“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”……結(jié)果是，本該為權(quán)力正義搖旗吶喊的民眾，倏然間成了不合作的權(quán)力反抗力的第二批。
權(quán)力正義是暴力武裝的正義，社會(huì)正義是手無(wú)寸鐵的正義。從“水漫金山”到“雷峰塔立”，這既是權(quán)力正義施展暴力的高潮，也是社會(huì)正義對(duì)立轉(zhuǎn)化的高潮。人們從沒有像在旁觀抓捕中感到自己的渺小與孱弱，從沒有這樣深切地感到：在不可以預(yù)見的將來(lái)，自己或許也有可能受到毫無(wú)限制的所謂正義的合法戕害。社會(huì)方才看清自己所崇拜的超自然特權(quán)慈祥外表下的冷酷無(wú)情。人們不禁要發(fā)問：“到底什么才是真實(shí)的？到底什么才是自己的？”于是，社會(huì)正義再次與權(quán)力正義分道揚(yáng)鑣。
社會(huì)邏輯一般都決定了社會(huì)話語(yǔ)，權(quán)力固然能夠在一定的時(shí)間內(nèi)駕馭它（比如禪師布道講經(jīng)），但永遠(yuǎn)不能占有它、征服它。我相信白蛇傳之初，故事應(yīng)該是單調(diào)的，是后來(lái)的社會(huì)邏輯給它添鹽加醋。我甚至可以判斷，不論是現(xiàn)在過(guò)去或者將來(lái)，白蛇傳更加豐滿的過(guò)程也是豐富白素貞善良淑德的品行的過(guò)程，這一過(guò)程還是社會(huì)不斷強(qiáng)化自身邏輯、加大認(rèn)同的情感投入的過(guò)程。
福柯如此看待：“表面上，這是對(duì)犯罪的美與崇高的發(fā)現(xiàn)。而實(shí)際上，這是在肯定，崇高者也有犯罪權(quán)利，犯罪甚至成為真正崇高者的獨(dú)占特權(quán)。”
最后，值得回味的是，故事雖然結(jié)束，但相同的社會(huì)正義的實(shí)踐邏輯還在延續(xù)。此時(shí)的權(quán)力者是玉皇大帝，而受難者卻是法海了。如果雷峰塔倒掉85年后，魯迅先生還在世的話，也許下面我的杜撰，就可能變成《三論雷峰塔的倒掉》的結(jié)尾了：
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