[ 楊敬栓 ]——(2014-2-14) / 已閱9144次
在孔子的思想體系中，“中庸之道”占據(jù)了重要地位。何謂“中庸”？孔子說：“過猶不及”，南宋大儒朱熹解釋說：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也。”子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”意思是，“我孔子有知識（指的是某方面現(xiàn)成的知識學(xué)問）嗎？我實(shí)在是無知的啊。沒有文化的普通人來向我求教，心中也是空空如也，我只是抓住他所問問題的兩端徹底搞清楚罷了。”做到“允執(zhí)其中”而已。可以說，在孔子的思想體系中，“中庸之道”具有方法論的意義。
孔子總是試圖用“中庸”的方法，調(diào)和各種矛盾，綜合各種觀點(diǎn)。例如，孔子十分強(qiáng)調(diào)“正名”，他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”所謂“正名”，就是給人貼上身份標(biāo)簽，君是君，臣是臣，父是父，子是子，不能僭越，要求“君子素其位而行，不愿乎其外”（《禮記·大學(xué)》）。即各安其位，杜絕非分之想，從而維護(hù)了當(dāng)時的等級制度，這是孔子面對春秋時期“禮崩樂壞”的社會混亂局面所開出的“藥方”。但同時孔子也強(qiáng)調(diào)“泛愛眾，而親仁”，在教育上是“有教無類”，從不因?qū)W生出身地位低賤而堵住其求學(xué)之路，在政治上倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，在經(jīng)濟(jì)上，提出了“不患寡而患不均”等平等平均主義思想。這些都是“中庸之道”的表現(xiàn)，試圖在不平等的社會等級制度下尋求平等。
在司法方法上，孔子也強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，要求寬猛相濟(jì)，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳·昭公二十年》）。這種思想發(fā)展到戰(zhàn)國末期儒家思想家荀子那里，就提出了“故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也”（《荀子·王制》）。要求罪與刑相稱，“刑稱罪則治，不稱罪則亂”（《荀子·正論》）。這與我們現(xiàn)在的刑事司法政策的“當(dāng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則言，寬嚴(yán)相濟(jì)，罰當(dāng)其罪”，不謀而合。
在審判上，孔子也強(qiáng)調(diào)不可偏聽偏信，要兼聽才能明，才能做到中立裁判。孔子曾任魯國的大司寇，相當(dāng)于魯國的“最高法院院長”。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”有人解釋說：審理案件我和別人一樣，必須徹底解決糾紛，使人們再無紛爭和糾結(jié)。還有人解釋為：審理案件我和別人一樣，重要的是必須使訴訟根本不發(fā)生。其實(shí)，如果結(jié)合上下文來理解這句話，孔子所要表達(dá)的是另外的意思。在《論語》中，該句前面還有一句，子曰：“片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。”《論語注疏》中引用孔安國的解釋：“片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。”“片”就是偏，聽訟必須聽一聽矛盾雙方的說法，再來斷定是非曲直，偏聽偏信一方就作裁斷，只有子路做得出。因?yàn)樽勇返某兄Z不會等到第二天才兌現(xiàn)，這大概不是表揚(yáng)子路，子路雖然疾惡如仇，但性格過于率直，甚至有些魯莽，聽到一面之詞就會下結(jié)論，并動手實(shí)施。朱熹也說：“片言，半言。”現(xiàn)代庭審，聽了原告的話，肯定要站在原告的立場上考慮一番，聽了被告的話，再站在被告的立場上考慮一番，兩個方面都考慮了，才能做到“兼聽則明”，最后站在法律的立場上考慮一番，才能做到依法中立判案。這才是“吾猶人也”的真正意思，“人”指的是當(dāng)事人。孔子曾說：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言……執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”意思是，舜帝之所以能稱得上是智者和圣人，是他不自以為是，對哪怕是最為淺近的道理和事情也要詳細(xì)考察，聽一聽對立的各方面的意見，然后謹(jǐn)慎地做出權(quán)衡判斷。
由于種種原因，現(xiàn)在提到“中庸之道”多多少少帶了些貶義，有妥協(xié)、無原則、和稀泥的意思，為公平正直之人所不齒。其實(shí)，在孔子看來，堅(jiān)持“中庸之道”很難，只有君子才能做得到，仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之（反）中庸也，小人而無忌憚也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”意思是，只有君子才能時時堅(jiān)持中庸之道，小人則根據(jù)自己的利益所在，隨心所欲，肆無忌憚；普通百姓已經(jīng)很久難以做到“中庸”了。
現(xiàn)在，為什么“中庸之道”會帶了些貶義呢？主要是有些人把“中庸之道”當(dāng)成了至上的原則和終極的目標(biāo)追求。其實(shí)，孔子只是在方法論上強(qiáng)調(diào)“中庸之道”，他的“一以貫之”的宗旨是“仁”，大仁和大愛才是孔子思想的核心理念，是其目標(biāo)和價值追求所在。例如，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”這里，“道”是道路的引申義，朱熹解釋：“道，由也”，作途徑、經(jīng)由、方法解。“道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。”可以用《大學(xué)》中所說的“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”來解釋，即君子通過增長學(xué)問而“修身隆德”，遵循“中庸之道”而達(dá)致極其高明的境界。
因此，“中庸之道”對司法審判，主要是在方法論有其積極的借鑒意義，在審理案件時，要盡可能地窮盡爭議各方的不同意見，即“叩其兩端而竭”，做到兼聽則明，然后堅(jiān)持“公平、公正和正義”的原則，依法中立辦案。
（作者單位：山東省東營市中級人民法院 東營市東營區(qū)人民法院）
