[ 侯自贊 ]——(2014-7-10) / 已閱13875次
摘 要：人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從來(lái)就不存在真正意義上平等的主體，平等主體只是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的一種擬制。經(jīng)濟(jì)法公開(kāi)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的不平等性與差異性。從哲學(xué)、歷史與法律三個(gè)維度對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體進(jìn)行考辯，見(jiàn)證經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的生成。經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的生成，揭示了民法的虛偽與經(jīng)濟(jì)法的真實(shí)，揭示了民法的力有不逮與經(jīng)濟(jì)法的歷史使命，揭示了經(jīng)濟(jì)法主體的本質(zhì)，以期發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的真正作用，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)法走向正確發(fā)展的軌道。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法主體；強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)；生成
經(jīng)濟(jì)法主體理論的研究已到了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的階段。我們?cè)谛老驳耐瑫r(shí)，也隱約覺(jué)察到“繁榮”背后的擔(dān)憂(yōu)：一是方向性迷茫。不同的學(xué)者都想從自己的角度出發(fā)，搶占理論制高點(diǎn)。在企圖使自己的理論能自圓其說(shuō)的同時(shí)，也不忘對(duì)其他理論別有用心地挪揄一番，形成眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。于經(jīng)濟(jì)法內(nèi)部而言，眼花繚亂的主體理論使人頓生經(jīng)濟(jì)法到底向何方發(fā)展的疑惑，產(chǎn)生方向性迷茫；于經(jīng)濟(jì)法外部而言，紛繁復(fù)雜的主體理論使人們懷疑經(jīng)濟(jì)法存在的必要，從而危及經(jīng)濟(jì)法的生存。二是實(shí)質(zhì)性迷茫。由于經(jīng)濟(jì)法主體理論的復(fù)雜性，各種理論都以為抓住了實(shí)質(zhì)，卻又經(jīng)不起其他理論的推敲，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的實(shí)質(zhì)始終達(dá)不成共識(shí)，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性迷茫。面對(duì)這些迷茫，如果我們從哲學(xué)、歷史和法律維度出發(fā)，撥開(kāi)籠罩在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)法主體理論上的迷霧，認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)法主體，不難發(fā)現(xiàn)強(qiáng)、弱勢(shì)主體的實(shí)質(zhì)，見(jiàn)證經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的生成。
一、經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體生成的哲學(xué)考辯
（一）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)。生產(chǎn)與消費(fèi)是一對(duì)矛盾。沒(méi)有生產(chǎn)，哪能消費(fèi)；沒(méi)有消費(fèi)，也就不需要生產(chǎn)，它們是相互依存的。同時(shí)，它們又是相互貫通的。生產(chǎn)是根據(jù)消費(fèi)而生產(chǎn)的，消費(fèi)水平的提高，也推動(dòng)生產(chǎn)水平的提高，否則，生產(chǎn)的產(chǎn)品就賣(mài)不出去。消費(fèi)也是根據(jù)生產(chǎn)而消費(fèi)的，生產(chǎn)水平提高，產(chǎn)品價(jià)廉物美，消費(fèi)旺盛，消費(fèi)的質(zhì)量也就提高了。因此，生產(chǎn)與消費(fèi)都企圖從對(duì)方獲得有益的東西，推動(dòng)雙方共同提高。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互否定、相互排斥的性質(zhì)。生產(chǎn)者總是希望產(chǎn)品價(jià)格高，以獲取更多的利潤(rùn)；而消費(fèi)者卻是希望產(chǎn)品價(jià)格低，產(chǎn)品質(zhì)量好。商品價(jià)格高與低是相互否定，相互排斥的，體現(xiàn)出矛盾的斗爭(zhēng)性。
（二）矛盾的主要方面與次要方面
矛盾雙方在不同時(shí)期，總有一方占住主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面；而另一方則為次要方面。我們?cè)谘芯繂?wèn)題時(shí)，要抓住矛盾的主要方面，這樣才能抓住矛盾的實(shí)質(zhì)，推動(dòng)矛盾的解決。當(dāng)供（即生產(chǎn)）過(guò)于求（即消費(fèi)）時(shí)，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，價(jià)格下跌，消費(fèi)成為矛盾的主要方面；當(dāng)供（即生產(chǎn)）不應(yīng)求（即消費(fèi)），產(chǎn)品暢銷(xiāo)，價(jià)格上升，生產(chǎn)則為矛盾的主要方面。
（三）經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的哲學(xué)考辯
在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，矛盾無(wú)處不在。
在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，比如，在商品價(jià)格上，經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者是一對(duì)矛盾。首先，它們是相互依存的。沒(méi)有經(jīng)營(yíng)者，也就沒(méi)有消費(fèi)者。其次，它們又是相互貫通的。《中華人民共和國(guó)價(jià)格法》第八條規(guī)定：經(jīng)營(yíng)者定價(jià)的基本依據(jù)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本和市場(chǎng)供求狀況。說(shuō)明經(jīng)營(yíng)者定價(jià)要依據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)能力，當(dāng)消費(fèi)能力提高，商品定價(jià)才會(huì)提高。再次，它們又是相互斗爭(zhēng)的。經(jīng)營(yíng)者總是希望產(chǎn)品價(jià)格越高越好；而消費(fèi)者則希望價(jià)格越低越好，價(jià)格高低之間是沖突的、斗爭(zhēng)的。最后，它們之間存在著矛盾的主要方面與次要方面。當(dāng)生產(chǎn)不足或者突發(fā)自然災(zāi)害引發(fā)物資缺乏時(shí)，經(jīng)營(yíng)者可能乘機(jī)哄抬物價(jià)，成為矛盾的主要方面，是強(qiáng)勢(shì)主體；消費(fèi)者則為次要方面，是弱勢(shì)主體。比如，在四川發(fā)生蘆山大地震時(shí)，地震災(zāi)區(qū)的物資稀缺，有些經(jīng)營(yíng)者為了逐利就可能提高價(jià)格。這時(shí)，國(guó)家就要對(duì)這些經(jīng)營(yíng)者嚴(yán)加監(jiān)管，對(duì)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)尤其是產(chǎn)品價(jià)格予以限制，防止物價(jià)暴漲。當(dāng)生產(chǎn)過(guò)剩或發(fā)生自然災(zāi)害引發(fā)消費(fèi)欲望下降時(shí)，經(jīng)營(yíng)者為了銷(xiāo)售產(chǎn)品，只能降低價(jià)格，這時(shí)，消費(fèi)者是矛盾的主要方面，成為強(qiáng)勢(shì)主體；而生產(chǎn)者是矛盾的次要方面，為弱勢(shì)主體。比如，在發(fā)生H7N9流感病毒期間，消費(fèi)者出于安全考慮，不敢購(gòu)買(mǎi)禽類(lèi)和豬肉產(chǎn)品，引起相關(guān)產(chǎn)品價(jià)格下跌。這時(shí)，國(guó)家就要采取對(duì)這些行業(yè)（即弱勢(shì)主體）予以補(bǔ)貼等保護(hù)措施。
在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，比如，在消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)領(lǐng)域，生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間是一對(duì)矛盾。它們之間的同一性與斗爭(zhēng)性與上述分析類(lèi)似，此處不再贅述。在這對(duì)矛盾的主要方面和次要方面，生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者由于掌握商品信息及對(duì)消費(fèi)者日常生活具有控制作用（就是說(shuō)，消費(fèi)者不得不消費(fèi)商品來(lái)維持生計(jì)），處于商品交換的主導(dǎo)地位，是矛盾的主要方面，為強(qiáng)勢(shì)主體；而消費(fèi)者由于缺乏對(duì)商品信息的了解和掌握，同時(shí)處于受控制地位，是矛盾的次要方面，為弱勢(shì)主體。這時(shí)，國(guó)家就要抓住生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者這個(gè)主要方面，對(duì)強(qiáng)勢(shì)主體加以限制，而對(duì)弱勢(shì)主體消費(fèi)者予以保護(hù)，促使雙方的協(xié)調(diào)。《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》正是國(guó)家對(duì)消費(fèi)者這一弱勢(shì)主體進(jìn)行保護(hù)的體現(xiàn)。
因此，不管是在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，都存在經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體。
二、經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體生成的歷史考辯
（一）原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體：平等主體
在刀耕火種、樹(shù)皮裹身的原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平極度低下，人類(lèi)面臨著惡劣的生存環(huán)境。雖然此時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體因?yàn)樯眢w、智力等因素有強(qiáng)、弱之分，但是在“強(qiáng)大”的自然界面前，人類(lèi)社會(huì)整體上表現(xiàn)為弱勢(shì)主體。為了應(yīng)對(duì)自然界洪水猛獸的襲擊與威脅，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不得不擯棄自身強(qiáng)、弱勢(shì)觀念，平等協(xié)商，共同勞動(dòng)，共有生產(chǎn)資料，共享勞動(dòng)成果，一致對(duì)外，形成人類(lèi)歷史上形式平等主體的雛形。
（二）奴隸社會(huì)、封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體：平等主體向?qū)Ｖ浦黧w的轉(zhuǎn)化
在人類(lèi)基本消除了來(lái)自自然界的威脅后，有些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體就開(kāi)始利用自身的身體、智力等優(yōu)勢(shì)向其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體攫取財(cái)富而逐漸成為強(qiáng)勢(shì)主體；其他主體則為弱勢(shì)主體，強(qiáng)、弱勢(shì)主體之間的矛盾就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在專(zhuān)制的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，奴隸主和封建地主階級(jí)憑借自己的統(tǒng)治地位牢牢攥住經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的絕對(duì)統(tǒng)領(lǐng)權(quán)。它們運(yùn)用國(guó)家和法律等手段，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中強(qiáng)勢(shì)主體即統(tǒng)治階級(jí)本身予以保護(hù)，采取暴力手段瘋狂掠奪社會(huì)財(cái)富；而對(duì)弱勢(shì)主體即奴隸和農(nóng)民予以限制，進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓和剝削。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)法成為強(qiáng)勢(shì)主體奴役弱勢(shì)主體的暴力工具，原始社會(huì)的平等主體演化為專(zhuān)制主體。
（三）自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體：專(zhuān)制主體向平等主體的轉(zhuǎn)化
隨著生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，奴隸主和封建地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的專(zhuān)制地位使得社會(huì)財(cái)富兩極分化。統(tǒng)治階級(jí)利用自己的強(qiáng)勢(shì)地位不用參加勞動(dòng)就能獲取巨額的財(cái)富，過(guò)著“飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手”的奢靡生活；而弱勢(shì)主體沒(méi)日沒(méi)夜地勞動(dòng)，換來(lái)的是“衣不蔽體、食不果腹”的悲慘生活。“朱門(mén)酒肉臭、路有凍死骨”的強(qiáng)烈對(duì)比，不但沉重地打擊了弱勢(shì)主體的勞動(dòng)積極性，更引發(fā)了強(qiáng)、弱勢(shì)主體的尖銳對(duì)立。在一波又一波的反抗聲浪中，專(zhuān)制主體土崩瓦解，封建王朝灰飛煙滅。提高奴隸和農(nóng)民弱勢(shì)主體的地位，降低奴隸主和封建地主強(qiáng)勢(shì)主體地位，形成形式上平等的主體，成為社會(huì)發(fā)展勢(shì)不可擋的潮流，社會(huì)步入自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)，專(zhuān)制主體轉(zhuǎn)化為平等主體。
（四）壟斷資本主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體：平等主體向公平主體的轉(zhuǎn)化
平等主體掩蓋了強(qiáng)、弱勢(shì)主體不平等的實(shí)質(zhì)。在價(jià)值規(guī)律的作用下，對(duì)這些主體進(jìn)行平等調(diào)整的結(jié)果是，強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者自弱，社會(huì)財(cái)富又集中于少數(shù)資本家手里，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義演進(jìn)到壟斷的資本主義。壟斷集團(tuán)、金融寡頭等這些強(qiáng)勢(shì)主體游走在市場(chǎng)機(jī)制之外，民法形式平等的功能由當(dāng)初的提高弱勢(shì)主體地位一夜間轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢(shì)主體聚斂財(cái)富的幫兇；而弱勢(shì)主體在強(qiáng)勢(shì)主體的控制下失去自由選擇的權(quán)利，淪為強(qiáng)勢(shì)主體任意支配的工具，在社會(huì)財(cái)富的分配中聽(tīng)命于強(qiáng)勢(shì)主體的施舍，社會(huì)仿佛又回到了貧富差距懸殊的封建社會(huì)。為了將強(qiáng)、弱勢(shì)主體都納入市場(chǎng)機(jī)制的軌道，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，就必須對(duì)強(qiáng)勢(shì)主體進(jìn)行限制而對(duì)弱勢(shì)主體予以保護(hù)，即對(duì)它們進(jìn)行公平調(diào)整。“公平不等于平等，平等只是對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體的一種法律擬制，絕對(duì)意義上的平等是不存在的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體在各種因素的影響下，例如信息的不對(duì)稱(chēng)等等，其實(shí)質(zhì)是不平等的。對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體進(jìn)行平等保護(hù)，掩蓋了事實(shí)上的不平等，其實(shí)質(zhì)還是不平等。只有對(duì)強(qiáng)勢(shì)主體進(jìn)行限制，對(duì)弱勢(shì)主體進(jìn)行保護(hù)，才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的平等，這就是公平。”[1]這樣，平等主體向公平主體轉(zhuǎn)化。
（五）社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體：公平主體的建立與完善
社會(huì)主義的本質(zhì)特征是生產(chǎn)資料的公有制。在社會(huì)主義社會(huì)里，強(qiáng)、弱勢(shì)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)是公平競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的目的不只是為了個(gè)人財(cái)富增加而是為了社會(huì)整體財(cái)富的增加，實(shí)現(xiàn)共同富裕。對(duì)強(qiáng)勢(shì)主體進(jìn)行限制而對(duì)弱勢(shì)主體予以保護(hù)，即進(jìn)行公平調(diào)整，就可以將經(jīng)濟(jì)法主體盡可能多地納入市場(chǎng)機(jī)制的軌道，從而發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，實(shí)現(xiàn)更多的財(cái)富，最終達(dá)到共同富裕，這些都體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們不但要對(duì)強(qiáng)、弱勢(shì)主體進(jìn)行公平調(diào)整，而且還要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷加以完善。
歷史的車(chē)輪碾過(guò)經(jīng)濟(jì)法主體現(xiàn)象與本質(zhì)的身軀，現(xiàn)象隨即消弭于歷史長(zhǎng)河中。在時(shí)光隧道里，我們依稀可窺見(jiàn)經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的身影。原始社會(huì)的平等主體、自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)的平等主體，都只是經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的表象，掩蓋不了經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體本質(zhì)耀眼的光芒；奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的專(zhuān)制主體、社會(huì)主義社會(huì)里的公平主體卻正是經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)不平等主體的真實(shí)寫(xiě)照。在形式平等-實(shí)質(zhì)不平等（專(zhuān)制主體）-形式平等（民法平等主體）-實(shí)質(zhì)不平等（公平主體）多次令人眼花繚亂的輪番轉(zhuǎn)換中，形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的內(nèi)涵顯然得到提升，但強(qiáng)、弱勢(shì)主體的本質(zhì)卻屹立不倒，歷史見(jiàn)證著也正在見(jiàn)證著經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的生成。
三、經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體生成的法律考辯
（一）現(xiàn)象：揭開(kāi)民法平等主體的神秘面紗
1、民法平等主體的實(shí)質(zhì)：形式平等
人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從來(lái)就不存在真正意義上的平等主體，平等主體只是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的一種擬制。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由以及無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任三大民法原則統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，亞當(dāng)•斯密的自由放任主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論得到最大限度的張揚(yáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上要求資源能自由流動(dòng)，以發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用，以最少投入而獲取最大收益。在專(zhuān)制體制下，強(qiáng)、弱勢(shì)主體難以自由流動(dòng)。民法將強(qiáng)、弱勢(shì)不平等主體擬制為形式上平等主體，客觀上提高了弱勢(shì)主體的地位，降低了專(zhuān)制主體的地位，使它們成為了自由主體，充分發(fā)揮了市場(chǎng)機(jī)制的作用。因此，民法平等主體的實(shí)質(zhì)是將封建社會(huì)專(zhuān)制主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍黧w。從主體演化層面上看，將民法“平等主體”一詞替代為“自由主體”顯得更為貼切。民法的形式平等掩蓋了經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體的實(shí)質(zhì)，表明了民法的虛偽與經(jīng)濟(jì)法的實(shí)在。
2、民法的貢獻(xiàn)
（1）對(duì)弱勢(shì)主體的解放
民法擬制的平等主體客觀上提高了弱勢(shì)主體的地位，縮小了與封建社會(huì)專(zhuān)制的強(qiáng)勢(shì)主體之間的差距，將弱勢(shì)主體從強(qiáng)勢(shì)主體的專(zhuān)制統(tǒng)治下解放出來(lái)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。專(zhuān)制主體轉(zhuǎn)化為自由主體，不但能更好地發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，而且也體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)主體的人性關(guān)懷。
（2）不經(jīng)意間發(fā)揮了市場(chǎng)機(jī)制的作用
民法將經(jīng)濟(jì)法主體擬制為形式上平等主體，一方面使強(qiáng)、弱勢(shì)主體繼續(xù)保持不平等地位而形成雙方競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)法主體擬制為絕對(duì)平等主體而失去競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力；另一方面通過(guò)提升弱勢(shì)主體地位，使強(qiáng)、弱勢(shì)主體脫離專(zhuān)制軌道演化為自由主體，適應(yīng)了市場(chǎng)機(jī)制的需要。民法的形式平等使經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體轉(zhuǎn)化為自由主體，自由主體又剛好適應(yīng)了市場(chǎng)機(jī)制的需要，民法在不經(jīng)意間發(fā)揮了市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的作用，給社會(huì)帶來(lái)了豐厚的財(cái)富，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，彰顯出民法的貢獻(xiàn)。
3、民法的罪惡
（1）民法的力有不逮
民法的平等調(diào)整脫胎于對(duì)專(zhuān)制主體的限制和對(duì)弱勢(shì)主體的解放。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些強(qiáng)勢(shì)主體隨著實(shí)力的不斷增強(qiáng)，在民法形式平等的幌子下，利用自身的優(yōu)勢(shì)地位牢牢把握著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，主導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而弱勢(shì)主體則由于自身實(shí)力所限，只能對(duì)其唯唯諾諾，失去自由選擇的權(quán)利，成為不自由主體。在市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮了其巨大潛能帶來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，其缺陷也暴露無(wú)遺，壟斷與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)充斥市場(chǎng)，契約自由成為了經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)勢(shì)主體的自由，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蛻變?yōu)椤胺侨说赖摹焙汀叭我鈹r路搶劫的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[2]，“契約和上帝一樣，已經(jīng)死了” [3]。在這些領(lǐng)域，民法已經(jīng)失去了將強(qiáng)、弱勢(shì)主體調(diào)整為自由主體的作用，顯現(xiàn)出民法的力有不逮。
（2）民法的過(guò)度調(diào)整
在價(jià)值規(guī)律的引領(lǐng)下，創(chuàng)造盡可能多的財(cái)富成為了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的黃金法則，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體逐步兩極分化，它們像幽靈一樣游曳在市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用或難以發(fā)揮作用領(lǐng)域。有些強(qiáng)勢(shì)主體掙脫或企圖掙脫市場(chǎng)機(jī)制起作用的上限的約束，形成壟斷。它們游離于市場(chǎng)機(jī)制之外，排斥競(jìng)爭(zhēng)，只需利用自己的壟斷地位，就能攫取高額的壟斷利潤(rùn)，吞噬或企圖吞噬市場(chǎng)機(jī)制所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成果。有些弱勢(shì)主體由于脫離市場(chǎng)機(jī)制起作用的下限而被市場(chǎng)拋棄，失去參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。對(duì)于這些已經(jīng)脫離了市場(chǎng)機(jī)制的強(qiáng)、弱勢(shì)主體，民法已經(jīng)無(wú)法將它們納入市場(chǎng)機(jī)制的軌道，明知不可為而為之，對(duì)這些主體進(jìn)行過(guò)度調(diào)整。過(guò)度調(diào)整的結(jié)果是，助長(zhǎng)了強(qiáng)勢(shì)主體脫離市場(chǎng)機(jī)制的氣焰，使它們與市場(chǎng)機(jī)制漸行漸遠(yuǎn)；而對(duì)脫離了市場(chǎng)機(jī)制的弱勢(shì)主體則熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之，聽(tīng)任它們失去參與競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。這樣，強(qiáng)勢(shì)主體的不用競(jìng)爭(zhēng)和弱勢(shì)主體的不能競(jìng)爭(zhēng)拉大了貧富差距，引發(fā)矛盾沖突，帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩不安。同時(shí)，由于強(qiáng)勢(shì)主體掌握大多數(shù)財(cái)富，它們?yōu)榱酥鹄つ可a(chǎn)；而弱勢(shì)主體則由于財(cái)力有限，失去消費(fèi)能力。這樣，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的嚴(yán)重脫節(jié)，引發(fā)這一對(duì)矛盾的解體，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也就不可避免地頻繁爆發(fā)了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了資源和社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)，沉重打擊了經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。民法的過(guò)度調(diào)整造成社會(huì)動(dòng)蕩與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，顯示出民法的罪惡。
（二）本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)、弱勢(shì)主體
經(jīng)濟(jì)法主體的研究，經(jīng)歷了一個(gè)理論嬗變過(guò)程，清晰地記錄著經(jīng)濟(jì)法學(xué)人不斷探求真理的心路歷程。然而，這些探索，除了研究者孜孜不倦的努力與艱辛外，或多或少地陷于傳統(tǒng)的民商法主體研究的“泥淖”，同時(shí)由于掙脫不了自身歷史的、世界觀和知識(shí)儲(chǔ)備的桎梏，始終揭開(kāi)不了經(jīng)濟(jì)法主體的真實(shí)面紗而洞悉其本質(zhì)。由于經(jīng)濟(jì)法主體的復(fù)雜性遠(yuǎn)非民商法可比，經(jīng)濟(jì)法理論先行者們卻囿于民商法主體分類(lèi)的傳統(tǒng)羈絆，將經(jīng)濟(jì)法主體辨析得門(mén)類(lèi)繁多，莫衷一是。目前，經(jīng)濟(jì)法主體理論主要有以下四種：
1、經(jīng)濟(jì)法主體體系化：主體體系結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)法的決策主體、經(jīng)濟(jì)管理主體、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體、消費(fèi)主體和監(jiān)督主體[4]。
2、經(jīng)濟(jì)法主體范圍具體化：確立政府、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者三種經(jīng)濟(jì)法主體[5]。
3、經(jīng)濟(jì)法主體概括為消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者和管理者[6]。
4、經(jīng)濟(jì)法主體類(lèi)型化：經(jīng)濟(jì)法的主體組合是“調(diào)制主體與調(diào)制受體”[7]。
馬克思主義哲學(xué)啟迪我們，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是矛盾經(jīng)濟(jì)法，矛盾像血液一樣滲透于經(jīng)濟(jì)法理論的肌體中，經(jīng)濟(jì)法主體理論也是如此。經(jīng)濟(jì)法主體是矛盾的統(tǒng)一體，存在著矛盾的主要方面與次要方面。在市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)勝劣汰的作用下，有些主體占據(jù)市場(chǎng)主導(dǎo)地位，有些則處于劣勢(shì)地位，形成強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)主體。如果我們從它們既對(duì)立又統(tǒng)一的視角去審視，拂去經(jīng)濟(jì)法理論界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體分類(lèi)的表象，不管這些主體是多么的紛繁復(fù)雜，都可以將它們歸于強(qiáng)勢(shì)主體或弱勢(shì)主體范疇。
1、經(jīng)濟(jì)法主體體系化：經(jīng)濟(jì)法的決策主體、經(jīng)濟(jì)管理主體和監(jiān)督主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)其他經(jīng)濟(jì)法主體有支配作用，應(yīng)屬于強(qiáng)勢(shì)主體；相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體和消費(fèi)主體，便是弱勢(shì)主體。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體和消費(fèi)主體之間強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)主體關(guān)系，要視不同的情況而定。當(dāng)供（生產(chǎn)）過(guò)于求(消費(fèi))，產(chǎn)品滯銷(xiāo)，價(jià)格下跌，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體是弱勢(shì)群體。當(dāng)供（生產(chǎn)）不應(yīng)求(消費(fèi))，產(chǎn)品暢銷(xiāo)，價(jià)格上升，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)主體。前些年市場(chǎng)中出現(xiàn)的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”、“棉花掌”就是佐證。
2、經(jīng)濟(jì)法主體范圍具體化：政府對(duì)其他主體具有控制作用，因此，屬于強(qiáng)勢(shì)主體。而經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者之間相互關(guān)系的分析見(jiàn)上述1。
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