[ 張啟明 ]——(2004-6-13) / 已閱37142次
（二）人界式發(fā)展道路的各階段概況剖析
中國社會的演變即是從“人界”重心向“物界”重心逐漸轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。更具體的講，筆者認(rèn)為大致應(yīng)分為以下七個階段： 一，天人合一的樸素思想形成階段（這是中華民族人文文化的靈魂的奠基階段，主要包括春秋戰(zhàn)國時期）；二，天人合一理論在政治領(lǐng)域的初始定位階段（主要體現(xiàn)在秦漢兩代）；三，君本位的忠義仁禮思想體系發(fā)展成熟階段（突出表現(xiàn)為大唐盛世時期）；四，對君本位的批判及對蒼生本位思想的初現(xiàn)階段（主要是明清時期）；五，蒼生本位的初始形成階段（主要包括中國近代史階段及毛澤東時期）；六，“天人合一”的“無欲”的局限性成熟階段（當(dāng)前中國的奮斗目標(biāo)階段）；七，蒼生本位的思想極大成熟的階段。這其中，前四個階段里的法系概念是具有著純中國的“人界”式道路的性質(zhì)。第五，六兩階段的法系概念具有一定程度的西方“物界”道路的法系概念的色彩，但無論從實際效力還是從深度廣度的內(nèi)容上都還有著較大的差別，這一時期正是第一章所提到的--展擴輔助型法治道路的特點最為明顯的時期，即維系社會發(fā)展的并為人們公認(rèn)的“游戲規(guī)則”（即權(quán)力和感召力的重心）依然明顯的展示著中國“人界”式發(fā)展道路的色彩。但是，與此同時中國亦經(jīng)歷著“人界”式道路的漸入頂峰和“物界”式道路的逐漸成型直至基本成熟。在這里我從法律的角度分別給予這兩個階段另兩個名稱：特型的平等法律的階段；局限型的平等法律的階段（具體含義下面將闡釋）。第七階段從嚴(yán)格意義上講，中國“人界”式道路的法治概念已經(jīng)進入塵封的歷史，整個社會的重心已開始步入中國式的“物界”重心階段（社會的權(quán)力重心真正轉(zhuǎn)移到了大多數(shù)人手中，而與此同時在大多數(shù)人身上所展示的人文力量和水平也積聚飽和狀態(tài)，生產(chǎn)力極速發(fā)展）。而那時中國的法系亦不僅具有西方法系的概念與內(nèi)涵，并且還會具備其欠缺的巨大人文動力與凝聚力的特征。
（三）人界式發(fā)展道路各階段的法系特征
接下來，我們從本源的角度具體解析一下以上的法治進程：就前四個階段而言，統(tǒng)治階級為了控御人而研究人，從而在一段時期內(nèi)（春秋戰(zhàn)國時期）無論是哲理思維還是儒法的道義權(quán)術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋ㄔ谶@里的作用似乎僅僅是維系一種客觀的不作為，并未突現(xiàn)其鞏固統(tǒng)治的角色。而后，從秦漢到唐朝，這種角色逐漸成型，法的作用便成了為各時期主導(dǎo)的統(tǒng)治思想的貫徹保駕護航。也正因為側(cè)重保護的是一種思想，一種禮儀，一種信念，所以法作為一種最強有力的工具所呈現(xiàn)的單一性就集中體現(xiàn)在了刑律上。而這種信念是統(tǒng)治者生存的本錢和底線，所以在實現(xiàn)上就更顯得“赤裸裸”（即：一旦“越軌”則邢酷法嚴(yán)）。順勢發(fā)展，中國人界式道路步入了封建社會的人文體制成熟期。與此同時，附屬于其上的“物界”式道路的發(fā)展也隨之步入了盛世。集中表現(xiàn)在了生產(chǎn)力水平的提高及士農(nóng)工商等各領(lǐng)域各行業(yè)的蓬勃發(fā)展（大唐盛世）。但隨之爾來的就是“人界”式道路的內(nèi)在弱點的逐漸突現(xiàn)。究其內(nèi)在原因，可以理解為人界式道路追求的是超脫的崇高境地。而這種境地本身就包含著忽略一般“物界”式道路的制約規(guī)范的特征，其走勢即缺乏眾多的細(xì)節(jié)規(guī)則的制衡，從而面臨著巨大而不均衡的反作用力（亦可通俗的稱為“誘惑”，來自自身的以及外界的），因此其軌跡也是螺旋上升的。一旦處于下降態(tài)勢時，“物界”的極大誘惑（當(dāng)然包括人自身）便會呈現(xiàn)開來，一種人性的泯滅，享受欲望的強烈亦會極為巨大，人倫腐敗亦會極為嚴(yán)重（因此，有些美國學(xué)者至今仍稱中國人缺乏理智，愛走極端，是一個具有著潛在威脅的國家，就是因為看到了這樣的一個側(cè)面[2]。但是，這種理論缺乏深入理解和全面剖析中國社會發(fā)展道路的一面，因此，不足以信，但是應(yīng)引以為戒）。當(dāng)這種泯滅嚴(yán)重到了危機生存底線時（如中國近代的屈辱史），一種特型的平等法律（前邊提到的第五階段）伴隨著那種交應(yīng)于臨界點而產(chǎn)生的極為巨大的作用力（具體表現(xiàn)為當(dāng)時的共產(chǎn)主義的崇高理想及以毛澤東為代表的同時期的偉人身上所產(chǎn)生的凝聚力和個人崇拜力）一道呼之欲出。這是因為，調(diào)節(jié)人的欲望，人的境地首先要能生存，也正是因為中國人對人存在的價值要求過高（人界道路由此而成），從而淡化了時代享受欲的局限，而努力達(dá)到一種超脫。但超脫的彈性的最大限度是生命，一旦連生存的底線都無法保證，就意味著人界式道路在一定的階段內(nèi)達(dá)到飽和，需要在聚變中上升到另一高度。以毛澤東為代表的中國革命和共產(chǎn)主義思潮在中華大地上的成型與鞏固便是這種巨變的具體展現(xiàn)。但是，這時的巨變上升的高度不是極點，在這個兩種階段交接期，舊階段處于突破飽和狀態(tài)，整個過程俱在失衡，其與新階段的交接轉(zhuǎn)變必然存在著這樣的過程：高峰--低谷--直至平穩(wěn)，這是從“人界”式道路的角度看。從另一方面講，這一間隙期正是中國“物界”式道路成型的端倪。如毛澤東時期倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義模式，在當(dāng)時極大的凝聚了人民的力量，不僅推動了生產(chǎn)力的發(fā)展而且奠基了中國人權(quán)的底蘊。但是，當(dāng)這一時期的“人界”式道路聚變的根本原因（即生存危機）解除后，“人界”式道路又在逐漸的恢復(fù)一種巨大的彈性。這種彈性與以往的最根本的不同就在于它被賦予了新的內(nèi)涵（第五階段，蒼生本位的初始形成階段）。與此同時，中國也步入了真正意義上的展擴輔助型法治道路階段，因為西方“物界”式道路意義上的法的前提是平等和大多數(shù)人的人權(quán)，而此時的中國在形式上也已經(jīng)開始了這種歷程。
在整個第五階段至第六階段的期間內(nèi)，中國法系發(fā)展的脈絡(luò)大致是由公法（這時帶有一種強行不作為的特點，主要原因除了在意識領(lǐng)域特有的“共產(chǎn)主義”，“階級斗爭”等特點外，當(dāng)時生產(chǎn)力水平的局限也具有很大程度的決定作用）向私法（伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展，“蒼生本位”的思想進一步在法律領(lǐng)域的具體展現(xiàn)）逐漸轉(zhuǎn)化并引領(lǐng)其共同發(fā)展（既體現(xiàn)了法治在社會進程中的輔助作用，又體現(xiàn)了中國式的物界重心從思想到實踐，從政治到法律的逐漸成型）的展擴過程。而這期間法律的輔助作用主要體現(xiàn)在了以下的三個方面，一：由于社會發(fā)展的不均衡性，人界式道路不可能在所有的領(lǐng)域與所有的層面都占有主導(dǎo)地位。在其極為成熟的局部領(lǐng)域或地區(qū)，真正的法治化就有利于系統(tǒng)全面的實施并在之后的進程中發(fā)揮主導(dǎo)作用；而這種作用對其他人界式道路發(fā)展相對落后的地區(qū)又有著側(cè)面的輻射作用。再則，法律領(lǐng)域內(nèi)的既為西方采納又為東方認(rèn)可的大量中性規(guī)范的引用，灌輸與發(fā)展，無論對人界式道路還是物界式道路均起著巨大的地基作用。二：中國共產(chǎn)黨獨有的政治綱領(lǐng)和承諾在法律領(lǐng)域中從宏觀（主要指憲法，例如江澤民主席提出的“三個代表”重要思想寫入憲法，就有鮮明的這種色彩）到微觀（各部門法，這里主要是蘊涵）的“法律化”的呈現(xiàn)(這也是本階段內(nèi)中國人界式道路獨有的人文動力的境地與底蘊在中國式的法律領(lǐng)域內(nèi)的最為集中的體現(xiàn)),對社會的前進與國家的發(fā)展的潛在作用與能動作用均是巨大的。三：這一階段的法律對同時期的人界式道路的發(fā)展成熟亦起著很大程度的輔助作用。例如在當(dāng)人界式道路走入相對下降趨勢時（前邊已論述的人界式道路的弱性與弊端所致），法作為一個能為人所用的既成文又系統(tǒng)且公開的強制性工具更明顯的發(fā)揮著一種其它的“工具”或規(guī)則所無法比擬的相對強力的遏止作用；當(dāng)人界式道路的發(fā)展處于上升狀態(tài)時，這種作用不僅體現(xiàn)在對各自領(lǐng)域和體系內(nèi)不同的權(quán)利與規(guī)則的實現(xiàn)與維護，又更明顯的表現(xiàn)為法律文化所蘊涵的許多理論模式和研究方法與規(guī)律均可以被吸收與轉(zhuǎn)化，進而使之能為人界式道路的發(fā)展成熟發(fā)揮其獨到的作用。
當(dāng)中國人界式道路進入第七階段后，中國法系從內(nèi)涵到外延也將逐漸發(fā)生質(zhì)的變革。具體來講，它經(jīng)歷著私法的漸入高峰與飽和（生產(chǎn)工具極為先進，生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)，能極大的滿足人們的生產(chǎn)與消費的需求為其根本原因）進而轉(zhuǎn)化為一種中性法（介于公法與私法之間的性質(zhì)的法律）為主導(dǎo)的階段。它的政權(quán)色彩逐漸淡化，調(diào)節(jié)人與人之間的供應(yīng)與需求的矛盾的私法角色也逐漸淡化，更多的是體現(xiàn)著一種在更深層次的認(rèn)識世界與改造世界的過程中滿足人們共同的利用與探求需要的目的，它通過不同領(lǐng)域和不同方式發(fā)揮著弱性與規(guī)范性的引導(dǎo)與選擇的作用。法的強制性作用逐漸淡化，但是在相對的層次內(nèi)依然存在。這是因為此時的“國家”作為一種維系人類群體發(fā)展的組織形式還未達(dá)到完全消亡的程度，那樣的程度是要在人類不僅從意識領(lǐng)域?qū)τ钪娴恼J(rèn)知極為深刻，而且人的自身結(jié)構(gòu)亦要發(fā)生質(zhì)的變革，以至能夠在相當(dāng)?shù)某潭葍?nèi)從實際的角度達(dá)到“天人合一”的境地時（此時人類發(fā)展的外在表現(xiàn)由‘探索’轉(zhuǎn)為‘感悟’， 改造世界的重心由客觀外界轉(zhuǎn)入人自身的潛在功能；與此同時維系人類發(fā)展的方式也由人類社會的群體協(xié)作轉(zhuǎn)為單極個體的與自然的“漸趨同一化”，因而“國家”的使命由此便告終結(jié)）所能呈現(xiàn)出來的。
而今天，中國“人界”式道路正處于超越第五階段奔向第六階段的進程中。那么，相應(yīng)的中國式的法治道路還要經(jīng)歷哪些坎坷，又應(yīng)該以怎樣的方式去克服并完成中國“人界”式發(fā)展道路的最高階段，是我在下一章節(jié)將要綜合論述的。
三 中國法治道路推進的歷程及方式
上一章我們已經(jīng)論述了中國法治道路現(xiàn)階段處于第五與第六階段的交接位置。下面我們具體來闡述一下怎樣由第五階段過渡到第六階段。
（一）當(dāng)前中國法治階段的概況及任務(wù)
第五階段的“特型”的原因我們已經(jīng)論及，是中國“人界”式道路發(fā)展方式的一個必經(jīng)階段。經(jīng)過第五階段的洗禮后的法律，代表了相當(dāng)?shù)拿癖娎妫嗣癞?dāng)家做主的力量也有了一定的展現(xiàn)。但是重心依然在政府，更進一步講，在領(lǐng)導(dǎo)階層（不是階級，因為在第五階段的“人界”式道路轉(zhuǎn)型后，西方意義上的階級在我國已經(jīng)不存在了，中國人界式的“蒼生本位”階段已經(jīng)開始步入）即中國共產(chǎn)黨的掌握之中。法律的平民性較淡，即便是規(guī)定了也難以全面實施。此階段最為顯著的是兩種性質(zhì)的規(guī)則的存在：即明規(guī)則和潛規(guī)則。明規(guī)則的載體顯而易見，成文的法律規(guī)范與政策文本；而潛規(guī)則則是作為領(lǐng)導(dǎo)層的中國共產(chǎn)黨的特殊角色與權(quán)力的集中表現(xiàn)，它將中國“人界”式道路中的極具特色的人文思維方式在政權(quán)的層面上凝聚。究其本質(zhì)，中國人愿意追求一種不受約束，無所不為的境地。當(dāng)這種意識處于順應(yīng)社會發(fā)展潮流時，則光彩萬丈；相反逆潮流而動時，則不擇手段。不論是上升還是下降，中國人習(xí)慣透過某種束縛追求實質(zhì)的效用。更進一層，從法的角度講，即如果不遵循會怎樣，怎樣才能不守法，追求與認(rèn)可的是不受規(guī)范制約的能力，而西方人則側(cè)重于怎樣利用法的規(guī)范保護自己。因此，東西方“人界”式與“物界”式的發(fā)展道路的不同，決定著其崇尚的方式的不同，信任的領(lǐng)域亦不同。因而這一時期的法不具有完全的現(xiàn)代意義的法的特點，更準(zhǔn)確的說是西方意義的法的特點。但是，它卻具有著更為巨大的潛在的發(fā)展趨勢。那么，怎樣將這種欠缺轉(zhuǎn)化為從體系到內(nèi)容都完備的中國式的現(xiàn)代法系，便是現(xiàn)階段中國法治道路的一個重要任務(wù)。而這一任務(wù)的重要承擔(dān)者應(yīng)為在當(dāng)今中國社會最具影響力并且最能為大眾認(rèn)可的“游戲規(guī)則”的締造者和推動者--中國共產(chǎn)黨。現(xiàn)階段的純法律的作用僅僅是一個輔助型的推動。
那么，這個演變的過程究竟是怎樣一種狀態(tài)？接下來我們需要首先闡述一下未來的目標(biāo)，即第六階段--局限型的平等法律階段的具體特征。“局限型”在這里并不是指一部分人應(yīng)遵守，另一部分人可以在一定程度上不遵守（那是第五與第六階段過渡期的特征），而是描述了一種相對平衡的狀態(tài)（具體內(nèi)涵下面將闡釋），是上一章所闡述的中國“人界”式發(fā)展道路中的以“人界”方式為引導(dǎo)社會前進重心的一個制高點階段（即第六階段）。這種制高點在中國的“人界”式發(fā)展道路上大致應(yīng)該經(jīng)歷以下三次成熟：
第一次，是以大唐盛世為代表的，它凝聚了中國古代文化的結(jié)晶，是“天人合一”（這里的“天”代表著一種以人（將人至于神的位置）為中心的統(tǒng)御自然萬物的哲理）思想與封建忠義思想的結(jié)合。第二次，是以毛澤東時期為代表的，由于直接的生存的危機與內(nèi)在的人文力量的彈性極限的共同作用，導(dǎo)致了“天人合一”（這里的“天”已經(jīng)觸及到了一種從社會協(xié)作角度的大同意識）的傳統(tǒng)思想與馬克思式的共產(chǎn)主義理想的交融結(jié)合。第三次，應(yīng)該在我們將為之奮斗的第六階段，這一階段成熟的標(biāo)志為“天人合一”思想與“容納的自然化，人欲的平淡化”的完美結(jié)合。下面首先來看，何為“容納的自然化”：容納，這里主要指一種既浩瀚又平靜的心態(tài)和境地；而自然，則集中表現(xiàn)為一種人類社會自身的發(fā)展規(guī)律與客觀世界根本規(guī)律在很大程度上的平衡與融合。而這一階段最為集中的是體現(xiàn)在政治人物身上的“大國心態(tài)”。我之所以這樣認(rèn)為，是因為我覺得中國以“人界”為重心的發(fā)展進程的極點是在一種相對局限的生產(chǎn)力水平下（因為還未轉(zhuǎn)移到以“物界”為重心的第七階段，因而生產(chǎn)力水平不會非常高）達(dá)到一種引領(lǐng)階層（社會力量的重心）的普遍的相對“高能化，高德化”（就前邊的人欲平淡化而言）；與此同時，現(xiàn)代意義上的法系力量亦能借此機會發(fā)展壯大，從而完成社會前進的引導(dǎo)力量的重心的移轉(zhuǎn)。那么，這種“高能化”具有哪些針對性，具體又當(dāng)怎樣運做呢？其針對的癥結(jié)我想主要應(yīng)當(dāng)包括就內(nèi)在能力而言的中國人明顯的一些弱點（從根本上講，是“人界”式道路的必然弊端的體現(xiàn)），諸如在相當(dāng)程度和范圍內(nèi)呈現(xiàn)的“缺乏創(chuàng)新”，“惰于實踐”，“恐懼外族”等等劣根性的存在。再來看“高德化”的方式，在這里主要是指“人欲的平淡化”。平淡欲望，是針對中國特有的癥結(jié)而出爐的特有的方式。人的欲望，這里主要指享受的欲望，包括惰欲，貪欲，情欲等等。這其中尤以情欲最難控制。在反腐行動中，中共高官的紛紛落馬，幾乎都與情欲的放縱有著直接或間接的關(guān)系。如廈門遠(yuǎn)華走私案的貪官幾乎無一不包養(yǎng)情婦，其中最為突出的是原畢業(yè)于清華大學(xué)的廈門市副市長趙克明，他在接受記者采訪時，直言不諱的講道：“金錢和權(quán)力的誘惑我抵抗的住，但是，女人這關(guān)我過不了”。足以見其危害之大。
在這個階段我們首要的任務(wù)就是對以上這些劣根性的破除。因為從某種程度上講中國人前進的重心側(cè)重于內(nèi)，而不側(cè)重于外；側(cè)重于心，而不側(cè)重于物：側(cè)重與人性而不側(cè)重于法律（其原理在上一章的“人界”式道路特有的彈性機制中已有闡述）。破除這些弱點大致上有兩種方式，一：是從一般角度而言的方法，主要是指在各領(lǐng)域的發(fā)展實踐中通過各種強性（黨紀(jì)，法律）及弱性（政策，教育灌輸）的方式，轉(zhuǎn)移人的思維定勢，周而復(fù)始，增量促成。例如，就其中一弱點而言，何為“缺乏創(chuàng)新”，從哲學(xué)的角度講，萬物具有連帶關(guān)系，萬變不離其中，創(chuàng)新從根本上講也只是轉(zhuǎn)換了一種外在形式，而不創(chuàng)新未必就是不發(fā)展，它亦可為一種不易為人察覺的發(fā)展，而這種發(fā)展更具潛在力量，等等。類似于這種方式即可應(yīng)用于“高能化”的歷練亦可應(yīng)用于“高德化”的歷練，它對于局部的化解各種欲望，平衡各種心態(tài)，增強內(nèi)在的素質(zhì)均有著相當(dāng)?shù)男ЯΑ５且驗樗哂兄嗟臋?quán)術(shù)色彩和邏輯學(xué)及心理學(xué)色彩，因而不是本文著力論述的。本文之所以涉及，也是旨在用中國社會發(fā)展道路重心的構(gòu)造的剖析來為真正平等意義上的中國式的法治社會的成型，成熟，及主導(dǎo)的轉(zhuǎn)化奠定理論上的根基。二：是從根本角度而言的方法，即本文自始至終力圖呈現(xiàn)的中國“人界”式發(fā)展道路及西方“物界”式發(fā)展道路的本性的異同，深入理解這種道路的根本走向和優(yōu)劣變換的規(guī)律，是中國領(lǐng)導(dǎo)階層破除內(nèi)在弱性，化解外在壓力，歷練成熟，直至達(dá)到第六階段“化欲呈德（這是我的一個濃縮的提法，簡而言之就是用淡化和控制欲望的方式及途徑，歷練一種清高的品格），大國心態(tài)（前邊提到的‘超脫的容納’在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)）”的最根本的方式（這與前些年江澤民主席在不同的場合一再強調(diào)的“以德治國”的治國方略有著異曲同工之意）。同時亦是從正面帶動中華法系進入真正的引導(dǎo)社會進步的重心角色的根本路徑。而能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)層這個重任的，在現(xiàn)實的中國只有共產(chǎn)黨。
（二）當(dāng)前中國法治化的具體推進方式
下面，來談一下當(dāng)前中國具體的法治推進方式。我認(rèn)為，這大致應(yīng)該分為三層：第一層，即前邊提到的以“化欲呈德，大國心態(tài)”為核心內(nèi)容的高能化，高德化的歷練。更進一步講，是一種具有階段特色的“以德領(lǐng)法”，“以德促法”的過程。這種無論是從一般角度而言的化解方式，還是對根本上的“人界”式發(fā)展道路理論的把握都應(yīng)當(dāng)首先從中國共產(chǎn)黨內(nèi)的省部級以上的高官抓起。因為這一階層是重心之所在，是中國社會推進動力的最為直接的具體力量和率先垂范的抽象力量的交匯點。
第二層，首先，通過各種渠道和方式大量發(fā)布，灌輸，貫徹現(xiàn)代法律法規(guī)及法治觀念，全方位健全法律體制（這里廣義上講包括各式法律體制，權(quán)力運作體制，政府和官員監(jiān)督體制，市場經(jīng)濟運行體制等等，但是這些方式和路徑過于具體，而非本文的宏觀導(dǎo)向和論述，因此在這里不做詳細(xì)闡釋），促進與世界的接軌;其次，建立和培育各式的基層民主自治組織和人民團體。這與有“中國第一鄉(xiāng)官”之稱的李昌平上書朱容基總理所提到的“實行基層民主制度和農(nóng)民自治制度”有點相似，只不過試用的范圍和領(lǐng)域要更大些。它們共有的本質(zhì)目的都是旨在增強更為具體的維護法律權(quán)利的相互作用意識和團體力量。盡管從局部上講，現(xiàn)階段中國法律很難實現(xiàn)憲法中厘定的宏偉藍(lán)圖，但是也正因為中國擁有著獨具產(chǎn)生和維系這種藍(lán)圖以不同形式存在的巨大人文力量，促使中國可以最終走向完美。
第三層，在條件適宜的局部試點，建立既具理想的“高德化，高能化”的領(lǐng)導(dǎo)階層，又具現(xiàn)代法律意識和素質(zhì)的市民階層的行政區(qū)域。這有點類似于曾經(jīng)很有名氣的大秋莊等典型的“共產(chǎn)主義”村。但是與之不同的是：首先，這是在中共及政府的明確計劃內(nèi)有步驟有次序的實施的；其次，在區(qū)域內(nèi)用本文闡釋的中國“人界”式發(fā)展道路理論及由之導(dǎo)出的展擴輔助型法治道路理念為底蘊與主導(dǎo)，并與各項領(lǐng)域的實踐相結(jié)合，使之轉(zhuǎn)化為各種更為具體的凝聚力與推動力。以期使之在整個中國的法治化進程中起到一種實實在在的引航燈的作用。
行文至此，可以暫告一段落了。同時，一種信念也油然而生：那就是，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色的“人界”式發(fā)展道路與中國展擴輔助型法治道路必定會在不久的將來將中國人民引入一個更為民主，文明，富強的國度。
參考文獻及注釋
參考文獻：〔1〕參見張文顯主編的《面向二十一世紀(jì)課程教材--法理學(xué)》第二章法學(xué)的歷史 第一節(jié) 西方法學(xué)的歷史 第11頁，北京大學(xué)與高等教育出版社出版。〔2〕參見張文顯主編的《面向二十一世紀(jì)課程教材--法理學(xué)》第二章法學(xué)的歷史 第二節(jié) 中國法學(xué)的歷史 第15頁，北京大學(xué)與高等教育出版社出版。
注釋：[1]英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《原富》中，首先提出了中國社會在很久以前“就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”的論斷以后，兩百多年間，關(guān)于中國封建社會長期延續(xù)的問題，就成為中外史學(xué)界及經(jīng)濟學(xué)界的議題之一。[2]例如，美國副總統(tǒng)切尼一直認(rèn)為中國是美國的主要戰(zhàn)略威脅，遏制中國的迅速崛起是美國21世紀(jì)對外政策的最重要挑戰(zhàn)。他代表了相當(dāng)一批美國和西方各界人物對中國的觀點和疑慮。即便是近期中國之行后，其認(rèn)識也并未改變。如美國傳統(tǒng)基金會的中國問題專家約翰·特卡奇克說：“我的感覺是，在中國之行后，切尼仍然對中國感到失望。在我看來，他仍然認(rèn)為中國是一個重大挑戰(zhàn)。但是，在我們有更緊迫的其它問題需要處理時，加劇同中國的緊張關(guān)系沒有好處”。
后 記
該篇文章旨在從本源的角度闡釋中國帶有西方意義上的法律體系的成型的動力，時期及發(fā)展的脈絡(luò)過程。但是，由于試圖論證和引用的哲學(xué)理論過于深奧，有些角度的構(gòu)建連自己也難于把握，只是腦子當(dāng)中蒙蒙朧朧的一個發(fā)展體系。再則，文章過于側(cè)重從產(chǎn)生的本質(zhì)角度去論述法的存在與發(fā)展，較為缺乏從法的自身發(fā)展的脈絡(luò)入手,更為系統(tǒng)的體現(xiàn)其對社會的反作用。這也是社會前進動力的重要組成部分，同樣也影響和充實著社會發(fā)展主導(dǎo)力量的組成和運做，亦是今后需要進一步去歷練完結(jié)的一項任務(wù)。
（本文更正版首發(fā)于《中國法理網(wǎng)》法治理論專欄）
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