[ 卜越 ]——(2022-12-26) / 已閱3718次
前言：前些年做了一些法學(xué)理論方面的研究，后來(lái)因故中斷了。
把以前寫的文章發(fā)出來(lái)，希望能對(duì)做相關(guān)研究的人有所助益。
個(gè)體精神論綱
卜越
（2010年6月6日）
還不知道雨果•德•加里斯所說(shuō)的比人類聰明億萬(wàn)倍的“人工智能機(jī)器”能否被人類生產(chǎn)出來(lái)——在此之前，人腦是我們所知道的宇宙中最復(fù)雜的物體，而作為人腦產(chǎn)物的精神則是最為神秘莫測(cè)的東西（“精神”和“物質(zhì)”一樣，是最大的類概念，它沒(méi)有屬概念，故只能稱之為“東西”） 。 “精神”概念的外延具有不確定性，“精神”既可以泛指人類的精神產(chǎn)品，也可以特指與個(gè)體生命相聯(lián)系的大腦產(chǎn)物。本文所說(shuō)的“精神”， 或稱意識(shí)、心靈，指的是有生命的個(gè)體精神，群體精神如民族精神、精神產(chǎn)品如雷鋒精神等不屬本文討論范圍。
人活在世上，最不熟悉的恰恰是我們自己。近幾百年來(lái)，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們對(duì)于外部世界（包括人的身體）的認(rèn)識(shí)已是細(xì)致入微，但破解“精神究竟是什么”這樣的難題卻仍然不得要領(lǐng)。大多數(shù)人終生學(xué)習(xí)關(guān)于外部世界的知識(shí)，而唯獨(dú)不去了解、研究自己的精神，這是學(xué)習(xí)、教育的最大誤區(qū)。
一、個(gè)體精神的概念及特征
什么是精神？哲學(xué)教科書(shū)給出的答案是：意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，是客觀存在的主觀映象。但如此解釋，只是闡明了意識(shí)和人腦、和客觀存在的關(guān)系。但意識(shí)究竟是什么？我們還是不明白。如果我們把在電腦中運(yùn)行軟件產(chǎn)生的功能稱作Ｘ，那么我們也可以說(shuō)Ｘ是電腦的產(chǎn)物。但僅如此，我們能理解Ｘ是什么嗎？不能。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能夠模仿人腦的部分功能。但在目前， 即便最先進(jìn)的機(jī)器人，其智能也不能與人的智能相提并論。人腦最基本的能力是學(xué)習(xí)能力和自我成長(zhǎng)能力。機(jī)器人只有具備了學(xué)習(xí)能力和自我成長(zhǎng)能力，才能實(shí)現(xiàn)革命性的突破。
電腦技術(shù)的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)個(gè)體精神有了新的視角。人的大腦就是一個(gè)高效能的信息處理器。“信息”也是一個(gè)極為抽象的概念。在這里，筆者把信息定義為能夠被人腦接受、儲(chǔ)存、加工的具有某種意義的介質(zhì)。人通過(guò)眼耳鼻舌身感知外部世界，通過(guò)大腦匯集、儲(chǔ)存、提取、加工、使用各種信息。在此意義上，“個(gè)體精神”可定義為：建立在特有的信息儲(chǔ)存和處理方式基礎(chǔ)上的人腦的信息處理過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一。
上述定義表明：1、個(gè)體精神與個(gè)體生命相聯(lián)系，是有生命的人腦的產(chǎn)物和功能。腦死亡了，個(gè)體精神也就不存在了。2、個(gè)體精神建立在特有的人腦信息儲(chǔ)存和處理方式的基礎(chǔ)上。個(gè)體精神是個(gè)人知識(shí)、文化的反映。人通過(guò)學(xué)習(xí)，將所獲得的信息直接儲(chǔ)存或加工后儲(chǔ)存在自己的腦中。在大腦對(duì)信息的加工過(guò)程中，總有已儲(chǔ)存信息的參與。個(gè)人總是以特有的信息處理方式處理信息。每個(gè)人的信息處理方式都不同。信息處理方式是通過(guò)學(xué)習(xí)而固化于腦中的。人腦的信息處理方式是軟件與硬件的統(tǒng)一——既有通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的軟件植入，也有固有且特有的腦結(jié)構(gòu)，以及因?qū)W習(xí)而實(shí)現(xiàn)的腦結(jié)構(gòu)的改變。3、個(gè)體精神是信息處理過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一。個(gè)體精神以信息處理結(jié)果為外形，而建立在特有的信息儲(chǔ)存和信息處理方式基礎(chǔ)上的信息處理過(guò)程蘊(yùn)含其中。不蘊(yùn)含信息處理過(guò)程的信息處理結(jié)果只能稱為“精神產(chǎn)品”。 人的生命是一個(gè)過(guò)程，個(gè)體精神也是一個(gè)過(guò)程。個(gè)體精神是精神過(guò)程和精神結(jié)果的統(tǒng)一。
精神無(wú)疆——就個(gè)體精神的信息處理結(jié)果而言。個(gè)體精神的邊界與個(gè)人的知識(shí)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相關(guān)。知識(shí)淵博之人具有廣袤的精神世界，而孤陋寡聞之人則精神世界狹小。
我們現(xiàn)在尚不完全了解人腦的信息編碼及信息處理方式。僅僅把電腦拆開(kāi)，或者測(cè)量電腦的電流、電壓，是不可能弄明白電腦的工作原理的。同理，在我們真正弄明白人腦的信息處理方式之前，我們也不可能完全說(shuō)清楚什么是精神。換言之，只有到了人們能夠生產(chǎn)出可以模擬人腦的全部功能的電腦時(shí)，我們才能真正了解我們的精神。
我之所以是我而區(qū)別于他人，是因?yàn)槲业木瘢皇俏业拿婵住⑸眢w。我可以置換我的身體器官，換掉除了頭以外的所有部件，也可以整容，整得面目全非，但我還是我。如果我的身體還活著，但大腦死亡了，世界上也就從此沒(méi)有了我。腦死亡的植物人已經(jīng)喪失了自我。如果我做了腦移植，把別人的大腦移植在我的身體上，或者以后科學(xué)發(fā)展到能夠徹底更換大腦的“硬盤”和“內(nèi)存”，那么換腦后的人就不是我了。
個(gè)人的本質(zhì)是他的精神，外表只是其精神的包裝，身體只是其精神所支配的工具。就精神獨(dú)立的人而言，人是其精神和身體的統(tǒng)一體，而人的本質(zhì)是他的精神。
十六至十七世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾有句名言：“我思故我在”。 笛卡爾雖然未能突破宗教的禁區(qū)，但其睿智的思考仍然是劃時(shí)代的。我思故我在——我的本質(zhì)是我的精神。
二、個(gè)體精神的結(jié)構(gòu)和發(fā)展
個(gè)體精神是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它由感受器、感覺(jué)、思維、記憶、情感-意志、行為六個(gè)子系統(tǒng)所構(gòu)成。其中，感覺(jué)、思維、記憶、情感-意志純屬精神系統(tǒng)，而感受器和行為同時(shí)屬于精神系統(tǒng)和身體系統(tǒng)，即屬于精神系統(tǒng)和身體系統(tǒng)的交叉部分。各子系統(tǒng)的相互關(guān)系如下圖。
（1）感受器——接受信息的器官。人的感受器包括外感受器——眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和內(nèi)感受器——分布在體內(nèi)的神經(jīng)末梢。大腦通過(guò)感受器感受人體內(nèi)外的各種刺激，即接受人體內(nèi)外的各種信息，然后由周圍神經(jīng)系統(tǒng)傳遞至大腦的相關(guān)部位。感受器可以受情感-意志支配——主動(dòng)接受各種信息，也可以不受情感-意志支配——被動(dòng)接受各種信息。指令也是一種信息，包括外部指令和內(nèi)部指令。人腦作為信息處理器，既可以接受外部指令，也可以接受內(nèi)部指令。
（2）感覺(jué)。即信息在大腦的相關(guān)部位完成信息編碼的過(guò)程。（本文中 “感覺(jué)”、“思維”的概念與傳統(tǒng)心理學(xué)有所不同，請(qǐng)讀者注意。）一些無(wú)需識(shí)別的單一信息，如冷熱、疼痛、聲、光、饑餓等，可不經(jīng)思維，徑至記憶系統(tǒng)或者情感-意志系統(tǒng)。而復(fù)合性信息則需進(jìn)入思維系統(tǒng)，由思維系統(tǒng)對(duì)信息進(jìn)行識(shí)別和加工。
（3）思維。即大腦對(duì)信息的識(shí)別、加工過(guò)程，包括對(duì)比、分析、綜合、歸納、演繹等等。人腦對(duì)信息的識(shí)別加工過(guò)程因信息的形式、內(nèi)容不同而不同。有的過(guò)程只是幾個(gè)信息的簡(jiǎn)單對(duì)比，所用時(shí)間很短（人腦的神經(jīng)元以每秒幾百米的速度相互通訊），即這樣的過(guò)程是瞬間完成的。而人的感覺(jué)的時(shí)間閾限是有一個(gè)長(zhǎng)度的，低于這個(gè)長(zhǎng)度我們就感覺(jué)不到了，如日光燈的光線每秒閃動(dòng)100次，我們看不出它在閃動(dòng)。每一種感覺(jué)的時(shí)間閾限并不完全相同。思維時(shí)間大于閾限的，人們能夠感覺(jué)到自己在思維。筆者把人們感覺(jué)不到自己在思維的信息加工過(guò)程稱之為無(wú)感覺(jué)的思維，而把人們能夠感覺(jué)到自己在思維的信息加工過(guò)程稱為有感覺(jué)的思維。以所加工信息性質(zhì)的不同，我們還可以把思維可分為形象思維和抽象思維。形象思維是對(duì)表象信息的識(shí)別與加工。抽象思維是對(duì)抽象信息的識(shí)別與加工。人腦對(duì)于信息的識(shí)別加工是借助已儲(chǔ)存信息進(jìn)行的。沒(méi)有記憶，就沒(méi)有信息的識(shí)別與加工。嬰兒出生后第一眼看到世界時(shí)，只有信息儲(chǔ)存，而沒(méi)有信息的識(shí)別與加工。 人腦也可以對(duì)已儲(chǔ)存的信息進(jìn)行再加工，即所加工的信息來(lái)源于記憶。
（3）記憶。即大腦對(duì)信息的儲(chǔ)存。和電腦類似，人腦對(duì)信息的儲(chǔ)存也可區(qū)分為“硬盤”和“內(nèi)存”。長(zhǎng)期記憶的信息儲(chǔ)存于大腦的“硬盤”（大腦皮層），瞬時(shí)和短時(shí)記憶的信息儲(chǔ)存于大腦的“內(nèi)存”（邊緣系統(tǒng)）。記憶的內(nèi)容既包括簡(jiǎn)單的、獨(dú)立的信息——外部輸入的、輸入后加工的、儲(chǔ)存信息再加工的等等，也包括復(fù)雜的、綜合的信息（集合）——包括時(shí)間元素的事物發(fā)展過(guò)程、包括信息加工方法的思維過(guò)程、抽象的信息加工方法等等。 “記憶與學(xué)習(xí)是一體之兩面，記憶是學(xué)習(xí)的表征”。（張春興：《現(xiàn)代心理學(xué)》，上海人民出版社2009年版，第185頁(yè)。）人腦通過(guò)學(xué)習(xí)-記憶而成長(zhǎng)發(fā)育，個(gè)體精神通過(guò)學(xué)習(xí)-記憶而成熟完善。個(gè)體精神建立在通過(guò)學(xué)習(xí)-記憶而成長(zhǎng)發(fā)育的大腦結(jié)構(gòu)和信息積累的基礎(chǔ)上。任何個(gè)體精神都有民族文化、社會(huì)文化的積淀，都是民族文化、社會(huì)文化與個(gè)體精神特征的統(tǒng)一體。
（4）情感-意志。或稱自我意識(shí)，即大腦對(duì)信息作出評(píng)價(jià)及發(fā)出內(nèi)部指令的過(guò)程。情感-意志是人腦中的信息評(píng)價(jià)及內(nèi)部指令中心，或稱為自我意識(shí)中心。自我意識(shí)是情感和意志的統(tǒng)一，即感性自我和理性自我的統(tǒng)一。情感為人的動(dòng)物本能，人生來(lái)就有對(duì)信息作出評(píng)價(jià)及發(fā)出內(nèi)部指令的本能。對(duì)信息作出評(píng)價(jià)伴隨著心理體驗(yàn)——波瀾不驚或者喜怒悲恐等。對(duì)信息作出評(píng)價(jià)及發(fā)出內(nèi)部指令的過(guò)程可以因?yàn)闀r(shí)間很短而自己無(wú)感覺(jué)，表現(xiàn)為反射性身體反應(yīng)，如血壓變化、手觸摸燙的物體馬上縮回、情感的自然表達(dá)——筆者稱之為情緒、等等；也可以在有感覺(jué)的思維的參與下對(duì)信息作出評(píng)價(jià)及發(fā)出內(nèi)部指令，表現(xiàn)為自主支配自己的行為。個(gè)體對(duì)信息的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從生而有之的純生理性的價(jià)值體系，隨著人的成長(zhǎng)逐步演變成為個(gè)性化與社會(huì)化相統(tǒng)一的價(jià)值體系。嬰兒的情感僅為大腦中的“古哺乳動(dòng)物腦”（邊緣系統(tǒng)）的產(chǎn)物，隨著嬰兒的成長(zhǎng)，情感中逐步融入學(xué)習(xí)、記憶內(nèi)容。成年人的情感是動(dòng)物本能與社會(huì)化的統(tǒng)一。意志是以獨(dú)立的自我意識(shí)和理性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息作出評(píng)價(jià)及發(fā)出內(nèi)部指令的過(guò)程，完全是學(xué)習(xí)和社會(huì)化的產(chǎn)物。三歲以前的幼兒沒(méi)有意志，青春期后，意志逐步成熟。在精神系統(tǒng)中，情感-意志子系統(tǒng)處于核心地位，在感受器接受信息、感覺(jué)、思維、記憶、行為過(guò)程中，都有自我意識(shí)的參與，即情感-意志與之相互作用——評(píng)價(jià)、指令及其反饋。
（5）行為（情緒）。行為（情緒）是精神的物化，是大腦的內(nèi)部指令見(jiàn)諸于身體的過(guò)程。其中情緒是情感的物化，是情感見(jiàn)諸于身體的過(guò)程。
人腦的先天結(jié)構(gòu)因人而異，后天的學(xué)習(xí)也因人而異，故人的精神是千差萬(wàn)別的。人腦中的信息處理方式和價(jià)值體系主要是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得相同的信息處理方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在解決一些簡(jiǎn)單問(wèn)題時(shí)，具有功能的相同性，如作一些簡(jiǎn)單的數(shù)字運(yùn)算。但對(duì)于較為復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)槊總�(gè)人的信息處理方式和價(jià)值體系互不相同，即便輸入相同的信息，通常也會(huì)得到千差萬(wàn)別的結(jié)果；或者雖然結(jié)果相同，但各自的信息處理方式也是因人而異的。
人一出生就具有簡(jiǎn)單的信息處理能力（包括感覺(jué)、記憶和情感-情緒）和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)能力。嬰兒可以通過(guò)感官接受外部信息，并將該信息儲(chǔ)存于腦中；新接受的信息可以和儲(chǔ)存于腦中的信息建立聯(lián)系，生理需要可以對(duì)該信息作出評(píng)價(jià)并表現(xiàn)為情緒。就是說(shuō)，人一出生，大腦的信息編碼方式以及基本的處理方式就是固化在腦中的，并且，其信息處理方式具有學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)功能。嬰兒不斷接受并儲(chǔ)存新信息，新信息與已有信息建立新的聯(lián)系，其聯(lián)系越復(fù)雜，信息的處理方式也就越復(fù)雜。嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程就是其大腦信息處理方式的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過(guò)程。大腦的發(fā)育與其信息處理方式的成熟相一致。到10歲左右，大腦枕葉和顳葉的皮層神經(jīng)元基本完成了髓鞘化，枕葉和顳葉分別主管視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，即視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的信息處理方式基本成熟。15-18歲，大腦前額葉以外的聯(lián)絡(luò)皮層神經(jīng)元基本完成了髓鞘化，人的感性能力初步廓出。25-30歲期間，大腦的前額葉皮層神經(jīng)元完成髓鞘化。前額葉主管抽象思維、意志等高級(jí)精神活動(dòng)。大腦的前額葉皮層神經(jīng)元完成髓鞘化，標(biāo)志著大腦發(fā)育的生物學(xué)成熟。（參見(jiàn)丁峻：《思維進(jìn)化論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第68-69頁(yè)。）
嬰幼兒乃至青少年的成長(zhǎng)發(fā)育伴隨著腦結(jié)構(gòu)的變化，個(gè)體精神的成長(zhǎng)與腦結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)相關(guān)，個(gè)體精神的差異建立在腦結(jié)構(gòu)差異的基礎(chǔ)上。人們腦結(jié)構(gòu)的差異，有先天的不同，也有從出生到二十幾歲大腦發(fā)育期塑造的差異。腦結(jié)構(gòu)的塑造源于學(xué)習(xí)。教師是人類靈魂的工程師，是個(gè)體精神的塑造者，也是嬰幼兒和青少年腦結(jié)構(gòu)的塑造者。父母是孩子的第一任老師。嬰幼兒只要醒著，就是在學(xué)習(xí)。撫養(yǎng)孩子的首要任務(wù)是培養(yǎng)個(gè)體精神。如果只顧孩子長(zhǎng)身體、不生病，而忽略對(duì)孩子精神的塑造，那就本末倒置了。應(yīng)當(dāng)根據(jù)腦結(jié)構(gòu)以及個(gè)體精神的發(fā)展規(guī)律安排學(xué)習(xí)內(nèi)容。所以，不僅職業(yè)教育者，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)下功夫?qū)W習(xí)、研究心理學(xué)。
三、精神需求
筆者把“需要”和“需求”區(qū)分開(kāi)。“需要”是一種客觀存在，是系統(tǒng)（通常指生命系統(tǒng)）的平衡被打破（缺少某種東西）所產(chǎn)生的吸引力。而“需求”是人的生理需要和心理需要經(jīng)過(guò)大腦加工的產(chǎn)物，是基于需要而形成的主觀要求。我們說(shuō)“植物生長(zhǎng)需要陽(yáng)光和水分” ，而不說(shuō)“植物生長(zhǎng)需求陽(yáng)光和水分”。
人一出生就擁有、且只擁有生理需要，而沒(méi)有心理需要。人剛出生時(shí)只有身體系統(tǒng)，精神系統(tǒng)尚未形成。精神系統(tǒng)是在后天通過(guò)學(xué)習(xí)而建立、完善的。如果嬰兒一出生就將其放在毫無(wú)外界信息刺激的空間中，他的精神系統(tǒng)就不會(huì)形成，心理需要也就不會(huì)產(chǎn)生。身體系統(tǒng)和精神系統(tǒng)處在動(dòng)態(tài)平衡中。當(dāng)平衡被打破即缺少某種物質(zhì)、能量或者信息時(shí)，系統(tǒng)本身就會(huì)產(chǎn)生一種吸引力，即產(chǎn)生需要。這是人的本能——在進(jìn)化過(guò)程中形成并由遺傳固定下來(lái)的生而具有的能力。生理需要是身體系統(tǒng)的平衡被打破而產(chǎn)生的吸引力，心理需要是精神系統(tǒng)的平衡被打破而產(chǎn)生的吸引力。需要以一定的信息為媒介傳遞至大腦的相關(guān)部位，由大腦進(jìn)行信息加工——在已有信息儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，以特有的信息加工方式對(duì)該信息進(jìn)行加工，或者與此時(shí)輸入的其他信息一并進(jìn)行加工。特定需要信息被加工后通常轉(zhuǎn)化為某種個(gè)體需求，或者在處理過(guò)程中因?yàn)榉N種原因被抑制——不轉(zhuǎn)化為個(gè)體需求。比如，饑餓作為一種生理上的需要，是先反映到大腦，經(jīng)信息處理后才表現(xiàn)為進(jìn)食需求的，如果此時(shí)他正在滿足另外一種更為重要的需要或者需求，那么他因饑餓而產(chǎn)生的生理反應(yīng)可能只作為一種信息刺激大腦，而并不會(huì)形成需求。質(zhì)言之，任何生理的、心理的需要都要經(jīng)過(guò)大腦的加工，才能變成個(gè)體的需求。對(duì)于精神發(fā)育成熟的正常人而言，人的需求等于精神需求。
人的精神需求可分為兩大類：感官舒適和獲得認(rèn)同。
感官舒適就是以適當(dāng)?shù)拇碳ぃㄐ畔ⅲ┳饔糜诟惺芷鳌８泄傩枰m當(dāng)刺激即信息。在感覺(jué)剝奪或者信息超載的情況下，人都不能正常的生存。感官本能地排斥不良信息、需要良性信息。人生來(lái)就具有對(duì)信息的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)機(jī)制，起初為生而有之的純生理性評(píng)價(jià)，隨著精神的成長(zhǎng)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐步發(fā)展為社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一體。內(nèi)感官以排斥不良信息為主，需要良性信息為輔。比如，人有將饑餓信息評(píng)價(jià)為不良信息并轉(zhuǎn)化為進(jìn)食需要的本能，進(jìn)食后饑餓感及進(jìn)食需要消失。外感官以需要良性信息為主，排斥不良信息為輔。人需要不斷地從外部獲得良性信息。聲色犬馬、紙醉金迷、燈紅酒綠……一切聽(tīng)覺(jué)的、視覺(jué)的、味覺(jué)的、觸覺(jué)的良性刺激，都是為了滿足人的感官享受。
獲得認(rèn)同就是得到他人精神上或者行為上的肯定。精神上的肯定和行為上的肯定可以是統(tǒng)一的，也可以是背離的。希望流芳百世追求的是精神上的肯定，而追求權(quán)力、地位則是主要是希望得到行為上的肯定。人是群居性動(dòng)物，獲得他人認(rèn)同和追求感官舒適一樣，也是人的天性。嬰幼兒在其生活圈中，需要獲得父母、家人、小朋友的認(rèn)同，長(zhǎng)大以后，他（她）需要在自己的生活圈中獲得認(rèn)同，也追求在更廣闊的空間和時(shí)間獲得認(rèn)同。追求時(shí)尚、建功立業(yè)、出人頭地、青史留名等都是為了獲得認(rèn)同。
感官舒適是生物人的本能，獲得認(rèn)同是社會(huì)人的本能。人是生物人與社會(huì)人的統(tǒng)一，人的需求是感官舒適和獲得認(rèn)同的統(tǒng)一。個(gè)人需求的結(jié)構(gòu)——感官舒適和獲得認(rèn)同的配比以及各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)——因人、因時(shí)而異。嬰幼兒的需求以感官舒適為主。隨著人的社會(huì)化及精神獨(dú)立，獲得認(rèn)同的重要性逐步增加，并在青年時(shí)期到達(dá)頂峰。青年人步入社會(huì)，最需要的就是獲得認(rèn)同。青年人自殺等很多過(guò)激行為，主要誘因就是其不能獲得認(rèn)同，包括朋友、戀人的認(rèn)同、生活圈的認(rèn)同、乃至整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同。老年人的生活圈逐漸縮小，而身體狀況漸差，故其感官舒適需求的重要性隨之增加。
需求結(jié)構(gòu)受制于人的價(jià)值觀，個(gè)體可以通過(guò)改變自己的價(jià)值觀而改變需求結(jié)構(gòu)。價(jià)值觀是對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)或者選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀有概括與具體之別，前者是對(duì)大范圍事物的概括看法，后者是對(duì)小范圍事物的具體看法。價(jià)值觀越概括，作用于事物的范圍越大，也越穩(wěn)定。價(jià)值觀越具體，作用于事物的范圍越小，穩(wěn)定性也就越差。最概括的價(jià)值觀是對(duì)人生、世界的總的看法，其穩(wěn)定性最強(qiáng)，對(duì)具體價(jià)值觀具有指導(dǎo)性，故可稱之為核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀通常會(huì)伴隨整個(gè)人生，而對(duì)于某個(gè)具體事物的看法則可能隨時(shí)改變。個(gè)人的價(jià)值觀是社會(huì)化、民族化與個(gè)性化的統(tǒng)一——因?qū)W習(xí)、教育而社會(huì)化和民族化，因個(gè)人天賦、信息儲(chǔ)存、經(jīng)歷不同而個(gè)性化。個(gè)體以獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和信息接受、儲(chǔ)存而形成特有的價(jià)值觀。個(gè)人的價(jià)值觀也會(huì)隨著生活經(jīng)驗(yàn)和信息接受、儲(chǔ)存的變化而發(fā)生一定的變化。價(jià)值觀的變化可以是不知覺(jué)的、被動(dòng)的，也可以是自覺(jué)的和主動(dòng)的。通常所說(shuō)“修養(yǎng)”、 “修煉”，就是對(duì)價(jià)值觀的自覺(jué)調(diào)整。
感官舒適和獲得認(rèn)同既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。多數(shù)具體需求都可以歸類于感官舒適或者獲得認(rèn)同，也有的具體需求是感官舒適和獲得認(rèn)同的統(tǒng)一，如愛(ài)情。愛(ài)情不僅包括和顏悅色、甜言蜜語(yǔ)和肌膚之親等感官舒適的需求，也包括獲得對(duì)方以及各種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同。每個(gè)人的愛(ài)情著力點(diǎn)或有不同，有的看重容貌，有的對(duì)甜言蜜語(yǔ)著迷，有的卻因?yàn)閷?duì)方對(duì)自己的認(rèn)同而受寵若驚。婚姻為法律、社會(huì)對(duì)二人關(guān)系的認(rèn)同。隨著婚齡的增加，愛(ài)情的結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生一些改變，通常獲得對(duì)方認(rèn)同的比重逐步下降，而感官舒適的比重逐步增加。
需求的滿足即為幸福。幸福是主觀體驗(yàn)。人可以調(diào)整需求結(jié)構(gòu)或者降低需求標(biāo)準(zhǔn)而使需求更容易獲得或者更多的獲得，從而獲得更多的幸福感。
馬斯洛的需求層次論毋寧看作是一種激勵(lì)理論。其關(guān)于需求的分類是以某種價(jià)值觀對(duì)人的各種需求進(jìn)行評(píng)估的結(jié)果，雖具有一定的勵(lì)志作用，但這種以單一價(jià)值觀評(píng)眾人之需求的方法是錯(cuò)誤的。每個(gè)人的情況不同——包括主客觀情況、價(jià)值觀等等，其需求結(jié)構(gòu)也就不同。在個(gè)體的需求體系中，各種具體需求的重要性由個(gè)體價(jià)值觀所確定。外人以自己的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)他人的需求結(jié)構(gòu)，無(wú)異以己之心，度人之腹。當(dāng)然，同類人之間的需求結(jié)構(gòu)會(huì)有相同之處，但這是對(duì)人分類討論的問(wèn)題。
