漢代法律記憶技巧
（一）漢代文帝、景帝廢肉刑
1.背景：西漢建立后，重視總結秦亡教訓。漢文帝時鑒于當時繼續沿用黥、劓、斬左右趾等肉刑，不利于政權的穩固，開始考慮改革肉刑。
2.導火線：緹縈上書救父文帝開始刑罰改革的直接起因是在文帝十三年，齊太倉令獲罪當施黥刑，其小女緹縈上書請求將自己沒官為奴，替父贖罪，并指出肉刑制度斷絕犯人自新之路的嚴重問題。文帝為之所動，下令廢除肉刑。
3.刑制改革的內容。
（1）文帝：
①黥刑 改為 髡鉗城旦舂（去發頸部系鐵圈服苦役五年）；
②劓刑改為 笞三百；
③斬左趾改為 笞五百；
④斬右趾改為 棄市死刑。
（2）景帝：
①笞三百改為笞二百；
②笞五百改為 笞三百。
《箠令》，規定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節，以及行刑不得換人等，使得刑制改革向前邁了一大步。
4.刑制改革的意義。
文帝、景帝時期的刑制改革，順應了歷史發展，為結束奴隸制肉刑制度，建立封建刑罰制度奠定了重要基礎。盡管這次改革還有缺陷，但同周秦時期廣泛使用肉刑相比，無疑是歷史性的進步，在法制發展史上具有重要的意義。
（二）漢律的儒家化
1.上請
漢高祖劉邦七年下詔：“郎中有罪耐以上，請之。”即通過請示皇帝給有罪貴族官僚某些優待。其后，宣帝、平帝相繼規定上請制度，幾百石以上官吏、公候及子孫犯罪，均可以享受“上請”優待。東漢時“上請”適用面越來越寬，遂成為官貴的一項普遍特權，從徒刑二年到死刑都可以適用。
（關鍵詞記憶：漢高祖；東漢）
2.恤刑
統治者以“為政以仁”相標榜，強調貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。年80歲以上的老人，8歲以下的幼童，以及懷孕未產的婦女、老師、侏儒等，在有罪監禁期間，給予不戴刑具的優待。老人幼童及連坐婦女，除犯大逆不道詔書指明追捕的犯罪外，一律不再拘捕監禁。
3.親親得相首匿
親親得相首匿原則，是漢宣帝時期確立的。主張親屬間首謀藏匿犯罪可以不負刑事責任。來源于儒家“父為子隱，子為父隱，直在其中”的理論，對卑幼親屬首匿尊長親屬的犯罪行為，不追究刑事責任。尊長親屬首匿卑幼親屬，罪應處死的，可上請皇帝寬貸。
（關鍵詞記憶：漢宣帝；儒家；卑幼藏尊長不負刑責；尊長藏卑幼有條件的負刑責。）
（三）司法制度
1.司法機關
（1）漢承秦制，廷尉仍是中央司法長官。郡守為地方行政長官也是當地司法長官，負責全郡案件審理；縣令兼理本縣司法，負責全縣審判工作；基層設鄉里組織，負責本地治安與調解工作。
（2）漢代時期御史大夫（西漢）、御史中丞（東漢），負責法律監督。漢武帝以后設立司隸校尉，監督中央百官與京師地方司法官吏；刺史，專司各地行政與法律監督之職。
2.《春秋》決獄。
“春秋決獄”是法律儒家化在司法領域的反映。其特點是依據《春秋》等儒家經典著作審理案件，而不僅僅依據漢律。
春秋決獄的內容是：必須根據案情事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀上無惡念者從輕處理。這里強調審斷時應重視行為人在案情中的主觀動機，在著重考察動機的同時，還要依據事實，分別首犯、從犯和已遂、未遂。
《春秋》決獄實行“論心定罪”原則，如犯罪人主觀動機符合儒家“忠”“孝”精神，即使其行為構成社會危害，也可以減免刑事處罰。相反，犯罪人主觀動機嚴重違背儒家倡導的精神，即使沒有造成嚴重危害后果，也要認定犯罪給予嚴懲。
以《春秋》經義決獄為司法原則，對傳統的司法和審判是一種積極的補充。但是，如果專以主觀動機“心”、“志”的“善惡”，判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實，在某種程度上為司法擅斷提供了依據。
（關鍵詞記憶：董仲舒；儒家化；論心定罪）
（2）“秋冬行刑”。
漢代對死刑的執行，實行“秋冬行刑”制度。漢統治者根據“天人感應”理論，規定春、夏不得執行死刑。除謀反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執行。秋冬行刑制度，對后世有著深遠影響，唐律規定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。
（關鍵詞記憶：天人感應；秋審的淵源）
唐代法律記憶技巧
（一）唐律的制定過程
1.《武德律》是唐代首部法典，武德律以隋《開皇律》為藍本，共十二篇，五百條。
2.《貞觀律》基本確定了唐律的主要內容和風格，增設加役流，確定了五刑、十惡、八議以及類推原則與制度。
3.《永徽律疏》
又稱《唐律疏議》，高宗永徽二年（公元651年），長孫無忌、李勣等在《貞觀律》基礎上修訂。唐高宗在永徽三年下令召集律學通才和一些重要臣僚對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，于永徽四年十月經高宗批準，將疏議分附于律文之后頒行。計分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議曰”二字始，故又稱為《唐律疏議》。
《永徽律疏》總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經典作為律文的理論根據。《永徽律疏》的完成，標志著中國古代立法達到了最高水平。作為中國封建法制的最高成就，《永徽律疏》全面體現了中國古代法律制度的水平、風格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對后世及周邊國家產生了極為深遠的影響。
《永徽律疏》是迄今保存下來的最完整、最早、最具社會影響的古代成文法典。
（二）十惡
1.從“重罪十條”到“十惡”。
所謂“十惡”是隋唐以后歷代法律中規定的嚴重危害統治階段根本利益的常赦不原的十種最嚴重犯罪，淵源于北齊律的“重罪十條”。隋《開皇律》在“重罪十條”的基礎上加以損益，確定了十惡制度。
【注意】重罪十條北齊創，《開皇律》中變十惡。
2.唐律中“十惡”的具體內容：
（1）謀反：謂謀危社稷，指謀害皇帝、危害國家的行為；
（2）謀大逆：指圖謀破壞國家宗廟、皇帝陵寢以及宮殿的行為；
（3）謀叛：謂背國從偽，指背叛本朝、投奔敵國的行為；
（4）惡逆：指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為；
（5）不道：指殺一家非死罪三人及肢解人的行為；
（6）大不敬：指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物、偽造或盜竊皇帝印璽、調配御藥誤違原方、御膳誤犯食禁，以及指斥皇帝、無人臣之禮等損害皇帝尊嚴的行為；
（7）不孝：指控告祖父母、父母，未經祖父母、父母同意私立門戶、分異財產，對祖父母、父母供養有缺，為父母尊長服喪不如禮等不孝行為；
（8）不睦：指謀殺或賣五服（緦麻）以內親屬，毆打或控告丈夫大功以上尊長等行為；
（9）不義：指殺本管上司、受業師及夫喪違禮的行為；
（10）內亂：指奸小功以上親屬等強奸、通奸、奸父祖之妾行為。
唐律中“十惡”制度所規定的犯罪大致可以分為法律教育網兩類，一為侵犯皇權與特權的犯罪，一為違反倫理綱常的犯罪。而且，唐律規定凡犯十惡者，不適用八議等規定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。
（三）六殺、六贓與保辜
1.六贓。
六贓指《唐律》規定的六種非法獲取公私財物的犯罪
（1）“受財枉法”，指官吏收受財物導致枉法裁判的行為。
（2）“受財不枉法”，指官吏收受財物，但未枉法裁判行為。
（3）“受所監臨”，指官吏利用職權非法收受所轄范圍內百姓或下屬財物的行為。
（4）“強盜”，指以暴力獲取公私財物的行為。
（5）“竊盜”，指以隱蔽的手段將公私財物據為己有的行為。
（6）“坐贓”，指官吏或常人非因職權之便非法收受財物的行為。
明清律典中有“六贓圖”的附配。
2.保辜。
指對傷人罪的后果不是立即顯露的，規定加害方在一定期限內對被害方傷情變化負責的一項特別制度。
唐律規定：“手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。”在限定的時間內受傷者死去，傷人者承擔殺人的刑責；限外死去或者限內以他故死亡者，傷人者只承擔傷人的刑事責任。
唐代確定保辜期限，用以判明傷人者的刑事責任，盡管不夠科學，但較之以往卻是一個進步。
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