《法哲學(xué)原理》書(shū)評(píng) —— 查看此書(shū)介紹
史彤彪 2007-1-9 8:53:06
《法哲學(xué)原理》（Grundlinien Der Philosophie Des Rechts）是德國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家、德國(guó)唯心主義法學(xué)的主要代表喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）在法學(xué)方面最重要的著作。黑格爾出生于官吏家庭， 1788年-1793年在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后，曾先后在耶拿大學(xué)、紐倫堡中學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)任教，1830年任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。他學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛，幾乎研究了一切科學(xué)部門(mén)，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史、美學(xué)、宗教學(xué)到政治學(xué)、法學(xué)，都取得了豐碩的研究成果。恩格斯稱(chēng)道黑格爾“不僅是一個(gè)富于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在每一個(gè)領(lǐng)域中都起了劃時(shí)代的作用。”馬克思也指出，18世紀(jì)末和19世紀(jì)初“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。”《法哲學(xué)原理》一書(shū)的中譯本由范揚(yáng)、張企泰翻譯，商務(wù)印書(shū)館1962年出版，以后數(shù)次印行。全書(shū)分3篇9章。
黑格爾的法哲學(xué)以客觀唯心主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)。在黑格爾看來(lái)，法學(xué)與哲學(xué)密不可分，“法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)”（第2頁(yè)），法學(xué)就是法哲學(xué)。他的法哲學(xué)體系由集依次向前發(fā)展的抽象法、道德和倫理三個(gè)階段構(gòu)成。抽象法是一種客觀法，包括三方面的內(nèi)容：關(guān)于對(duì)物的占有和所有權(quán)的法律；關(guān)于契約即轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由或權(quán)利的法律；關(guān)于制裁犯罪即侵犯他人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)行為的法律。道德是一種主觀法，是一種具有特殊規(guī)定的內(nèi)心的法，它主要解決故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心等問(wèn)題。倫理是主觀與客觀相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、市民社會(huì)和國(guó)家方面的問(wèn)題。不論是抽象法，還是倫理和道德，都是法律或權(quán)利的表現(xiàn)。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾正是通過(guò)抽象法、倫理和道德三篇內(nèi)容，提出和闡發(fā)了一整套法律理論。關(guān)于法律的概念，他指出：“法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中，這就是說(shuō)，為了提供于意識(shí)，思想把它明確規(guī)定，并作
為法的東西和有效的東西予以公布。通過(guò)這種規(guī)定，法就成為一般的實(shí)在法。” （第218頁(yè)）關(guān)于法律的實(shí)質(zhì)，他否定法律的主要特征是強(qiáng)制性，認(rèn)為法律是自由意志的體現(xiàn)。“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法律的實(shí)體和規(guī)定性。至于法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國(guó)。”（第10頁(yè)）關(guān)于法律的形式，他提出制定法、習(xí)慣法、判例法和引證法作為法律的表現(xiàn)形式。關(guān)于法律的客觀性，他反對(duì)自然法學(xué)派把法律分為自然法和人定法兩種，否定歷史上存在過(guò)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法，認(rèn)為法律作為客觀精神的體現(xiàn)，必須通過(guò)具體形式表現(xiàn)出來(lái)，必須具有客觀現(xiàn)實(shí)性，是實(shí)定的東西。“法的東西要成為法律，不僅首先必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實(shí)的規(guī)定性。”（第218頁(yè)）
黑格爾反對(duì)封建專(zhuān)制，崇尚依法治國(guó)，以為“法制的統(tǒng)治”是理想的統(tǒng)治，“好的法律可以使國(guó)家昌盛” （第218頁(yè)），主張市民社會(huì)應(yīng)借助法律制度來(lái)保障個(gè)人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)。為了實(shí)行法治，他在《法哲學(xué)原理》中闡述了豐富的立法和司法理論。黑格爾一直強(qiáng)調(diào)立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，就立法權(quán)與行政權(quán)各自的范圍而言，“前一領(lǐng)域所包括的按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是完全普遍的，亦即法律的規(guī)定；而后一領(lǐng)域所包括的則是特殊的東西和執(zhí)行的方法。” （第316頁(yè)）他認(rèn)為法律所規(guī)定的內(nèi)容既要詳明，又不能過(guò)細(xì)。“法律規(guī)定的愈明確，其條文就愈容易切實(shí)地施行。但是規(guī)定得過(guò)于詳細(xì)，也會(huì)使法律帶有經(jīng)驗(yàn)的色彩，這樣，法律在執(zhí)行過(guò)程中就不免要被修改，而這會(huì)違背法律的性質(zhì)。” （第316-317頁(yè)）針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史法學(xué)派反對(duì)制定全德統(tǒng)一法典、鼓吹習(xí)慣法優(yōu)越于成文法的理論，黑格爾提出制定全德統(tǒng)一的法律、編纂法典、使法律體系化，是極為必要和重要的事，
“是我們時(shí)代無(wú)限迫切的需要”。 （第221頁(yè)）同時(shí)，他主張法律要普遍為人所知曉，反對(duì)法律知識(shí)成為法學(xué)家的獨(dú)占品，因?yàn)椤爸挥信囵B(yǎng)了對(duì)法的理解之后，法才有能力獲得普遍性。”（第220頁(yè)）在司法理論上，他提出司法上實(shí)行人人平等，市民社會(huì)的成員有權(quán)利向法院起訴，同時(shí)也有義務(wù)到庭陳述，國(guó)王也不例外 （第231頁(yè)）；司法活動(dòng)要依法定程序進(jìn)行，但又不宜于過(guò)于機(jī)械；審判要公開(kāi)進(jìn)行，“法院的目的是法，作為一種普遍性，它就應(yīng)當(dāng)讓普遍的人聞悉其事……通過(guò)審判公開(kāi)，公民才能信服法院的判決確實(shí)表達(dá)了法。”（第220頁(yè)）此外，黑格爾主張法院實(shí)行獨(dú)立審判和陪審制。
黑格爾的法律思想中也包含有豐富的部門(mén)法理論。 （1）在憲政理論方面，他認(rèn)為國(guó)家制度或政體的發(fā)展是循著這樣一個(gè)必然的過(guò)程進(jìn)行的：先是出現(xiàn)王權(quán)或?qū)Ｖ普䴔?quán)，然后出現(xiàn)貴族政體和民主政體，最后出現(xiàn)君主（立憲）政體。黑格爾一生反對(duì)、批判專(zhuān)制政體，主張?jiān)诘聡?guó)適合并應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主立憲政體，因?yàn)椤皣?guó)家成長(zhǎng)為君主立憲制乃是現(xiàn)代的成就，在現(xiàn)代世界，實(shí)體性的理念獲得了無(wú)限的形式。”（第 308頁(yè)）君主立憲制由君主、貴族、人民三要素構(gòu)成，這三要素相應(yīng)地代表王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)，三權(quán)相互制約、均衡地結(jié)合在一起，形成完整的君主立憲的國(guó)家制度。 （2）在刑法理論方面，黑格爾認(rèn)為法律的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由法的建立到不法和犯罪再到采用刑罰使法得到恢復(fù)的辯證過(guò)程。不法是犯罪的前提，犯罪是不法的最高階段。犯罪具有社會(huì)危害性，對(duì)犯罪要處以刑罰。犯罪是一種暴力強(qiáng)制，是對(duì)法的否定；而刑罰則是對(duì)暴力強(qiáng)制的強(qiáng)制，是對(duì)犯罪即真正不法
的否定，通過(guò)這種否定，法才又得到恢復(fù)和發(fā)展，即“犯罪的揚(yáng)棄是報(bào)復(fù)”，“報(bào)復(fù)是對(duì)侵害的侵害” （第229頁(yè)），這便是他的著名的刑罰報(bào)復(fù)論。 （3）在民法理論方面，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對(duì)所有權(quán)、契約、家庭等民法的基本范疇都有研究、論述。他說(shuō)：“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)，這就是所有權(quán)的概念。”（第59頁(yè)）它包括占有、使用和轉(zhuǎn)讓三個(gè)要素。契約是一個(gè)過(guò)程，“在這個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出并解決了一個(gè)矛盾，即直到我在與他人合意條件下終止為所有人時(shí)，我是而且始終是排除他人意志的獨(dú)立的所有人。”（第81頁(yè)）家庭是一個(gè)抽象的人格，是以?xún)尚院蛺?ài)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一體。黑格爾主張應(yīng)采取一夫一妻制，禁止近親結(jié)婚，禁止在彼此熟知和十分親密的這一范圍內(nèi)的人之間通婚。 （4）在國(guó)際法理論方面，他認(rèn)為國(guó)際法“是國(guó)家間應(yīng)該絕對(duì)有效的普遍的法；國(guó)際法的基本原則在于，條約作為國(guó)家彼此間義務(wù)的根據(jù)，應(yīng)予遵守。” （第348頁(yè)）國(guó)際爭(zhēng)端應(yīng)根據(jù)國(guó)際
法來(lái)解決，戰(zhàn)爭(zhēng)是解決國(guó)際爭(zhēng)端最高權(quán)威的裁判者。
像黑格爾作為一代哲人在西方以至世界學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位一樣，他的《法哲學(xué)原理》在法學(xué)發(fā)展史上也有其重要地位。它以思辯的形式，揭示了法律的多重性質(zhì)，為后人特別是為馬克思、恩格斯提供了新的認(rèn)識(shí)材料；它的辯證思維和論述方法，帶動(dòng)了法哲學(xué)研究方法上的更新。
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