[ 思琳 ]——(2003-9-16) / 已閱75130次
同居現(xiàn)象起初多見(jiàn)于大學(xué)生群體和下層百姓之中，后來(lái)也擴(kuò)及到成年男女和中產(chǎn)階我國(guó)近年來(lái)同居現(xiàn)象的增多，一方面有對(duì)西方“同居文化”的盲目仿效，也有年輕人對(duì)承擔(dān)婚姻責(zé)任的膽怯和對(duì)婚姻不穩(wěn)定的懼怕，更有大眾媒介有意無(wú)意地展示非婚性關(guān)系和宣揚(yáng)同居生活方式而在年輕人中造成的不良影響。當(dāng)然，也不排除青年男女在“性饑渴”狀態(tài)下的所為。
現(xiàn)在，同居生活方式更多地見(jiàn)于黑人、波多黎各人和社會(huì)地位較低的白人婦女之中，原因是選擇與這部分婦女同居的男人，多半來(lái)自下層階級(jí)，其職位和收入都較低，女方難以下決心與這樣的男人結(jié)為長(zhǎng)期伴侶。
我國(guó)近年來(lái)同居現(xiàn)象的增多，一方面有對(duì)西方“同居文化”的仿效，也有年輕人對(duì)承擔(dān)婚姻責(zé)任的膽怯和對(duì)婚姻不穩(wěn)定的懼怕，更有大眾媒介有意無(wú)意地展示非婚性關(guān)系和宣揚(yáng)同居生活方式而在年輕人中造成的影響。當(dāng)然，也不排除青年男女在“性饑渴”狀態(tài)下的所為。
自80年代后期以來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)界就在對(duì)同居進(jìn)行調(diào)查研究。研究者們提出了某些值得重視的看法。1999年2月，美國(guó)新澤西州羅杰斯大學(xué)發(fā)表了一項(xiàng)最新研究報(bào)告，題目是：“我們需要同居嗎？副標(biāo)題是：年輕人應(yīng)了解婚前同居關(guān)系的實(shí)情”。該報(bào)告的撰寫(xiě)者是大衛(wèi)·波彭諾（David Popenoe）和巴巴拉·D·懷特赫德（Babara Dafoe Whitehead）兩位教授，他們是羅杰斯大學(xué)的“前衛(wèi)”智囊人物，對(duì)同居關(guān)系做了長(zhǎng)達(dá)10年的研究。他們的報(bào)告有四個(gè)要點(diǎn)。第一，尚無(wú)任何證據(jù)表明同居關(guān)系或“試婚”會(huì)帶來(lái)牢固的婚姻；相反，統(tǒng)計(jì)資料表明，婚前同居更容易導(dǎo)致婚后離異；實(shí)際上，美國(guó)60年代以來(lái)的離婚率上升是與同居關(guān)系盛行同時(shí)并舉的。第二，認(rèn)為可以從同居關(guān)系中學(xué)到良好的婚姻調(diào)適經(jīng)驗(yàn)，那是不符合實(shí)際的幻想。事實(shí)上，一個(gè)人經(jīng)歷的同居關(guān)系越多，就越容易選擇同居而不是選擇婚姻。第三，同居關(guān)系越長(zhǎng)，永不結(jié)婚的可能性越大。第四，同居關(guān)系本身的破裂率比婚姻關(guān)系的破裂率更高。該研究報(bào)告預(yù)測(cè)，經(jīng)同居而結(jié)成的婚姻，比未經(jīng)同居而結(jié)成的婚姻，其離婚率高46％。因?yàn)橥诱弑舜藳](méi)有長(zhǎng)久的承諾，雙方都更追求獨(dú)立自主，更不情愿受婚姻的約束。實(shí)際上，同居者越來(lái)越不愿走進(jìn)婚姻。從1987年到1997年，由同居關(guān)系發(fā)展為婚姻關(guān)系的，在全部同居關(guān)系中所占比例由57％下降到44％。
上述研究還證明，選擇同居生活方式的人，來(lái)自破碎家庭的占多數(shù)。童年時(shí)經(jīng)歷過(guò)父母離異、失去父親的年輕人，比那些在父母身邊和幸福家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子更容易選擇同居，而且進(jìn)入同居關(guān)系的年齡更早。這些年輕人以為，早些進(jìn)入同居關(guān)系可以幫助他們擺脫家庭生活和煩惱，補(bǔ)償其內(nèi)心的失落感。但遺憾的是，他們的同居關(guān)系破裂時(shí)，反而更增加了失落感，甚至引發(fā)暴力沖突。帶有孩子的單親進(jìn)入同居關(guān)系，問(wèn)題就更復(fù)雜些。近年來(lái)同居伙伴對(duì)非婚生孩子的虐待和性騷擾，構(gòu)成了一類特殊的社會(huì)問(wèn)題。
關(guān)于同居的兩種觀點(diǎn)
贊成同居的觀點(diǎn)：婚前同居為美滿婚姻找到了準(zhǔn)確的支點(diǎn)
離婚率的逐年上升使越來(lái)越多的人對(duì)婚姻產(chǎn)生了恐懼感。婚前同居，恰好可以為美滿婚姻找到一個(gè)準(zhǔn)確的支點(diǎn)。因?yàn)閮蓚�(gè)人從相識(shí)到相愛(ài)到結(jié)婚，主要解決的是愛(ài)情問(wèn)題，而愛(ài)情在婚姻中，僅僅是其中一個(gè)部分。婚姻的全部?jī)?nèi)容，只有當(dāng)兩個(gè)人實(shí)際生活在一起之后，才會(huì)細(xì)致入微地展現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)絲絲入扣地感覺(jué)到。很多問(wèn)題的全方位的真正涉及，通常都是在結(jié)婚之后。如果一切都已經(jīng)成為既成事實(shí)，稍有不滿意，就只能導(dǎo)致兩種結(jié)局：要么是痛苦地湊合，要么是痛苦地分離。如果將婚前的同居當(dāng)作婚姻的先導(dǎo)，作為婚姻的試驗(yàn)，那么肯定能夠使雙方獲得遠(yuǎn)比談情說(shuō)愛(ài)時(shí)更多、更全面的體驗(yàn)，能夠使雙方的感情更加符合婚后的理智。
贊成同居的人們認(rèn)為：選擇不履行結(jié)婚手續(xù)，也不做任何形式和許諾的同居生活，既可以有兩性間親密的關(guān)系，又無(wú)須相互限制廝守一輩子。兩個(gè)人既是伙伴又是夫妻。同居可以更好地確保個(gè)性自由，不必在自由與強(qiáng)迫之間做選擇，自己可以自由決定做什么，選擇誰(shuí)做朋友，如何打發(fā)個(gè)人的時(shí)間。可以有更多的機(jī)會(huì)去體味人生和享受婚姻關(guān)系所得不到的權(quán)利。
贊成同居者認(rèn)為，同居讓人過(guò)著自由自在的生活，個(gè)人的天地也不再受到別人侵犯，不再如過(guò)去那樣牽腸掛肚了。而且還學(xué)會(huì)了自力更生，不再依賴別人了。因?yàn)殡x婚率上升，結(jié)婚率越來(lái)越低，昔日那種白頭到老和從一而終的婚姻理想已經(jīng)過(guò)時(shí)。同居意味著獨(dú)立、自由和個(gè)人獲得充分發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
贊成同居者說(shuō)，未婚是可以同居的。性是愛(ài)的基礎(chǔ)和前提，人對(duì)性的要求本來(lái)就是一種本能，它的發(fā)生應(yīng)當(dāng)是自然的，未必一定要去等待一紙婚書(shū)發(fā)下才可以有性愛(ài)發(fā)生。傳統(tǒng)意義上對(duì)婚前性關(guān)系的排斥是以為婚前缺乏法律的保障，但事實(shí)上，真正能夠維系兩個(gè)人關(guān)系的不是一紙婚書(shū)，而是愛(ài)。這才是真正的保障。對(duì)相愛(ài)至深的兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，性和愛(ài)同樣神圣而美麗，所以實(shí)在不該讓這份美麗有造作的成分。
贊成同居者說(shuō)，愛(ài)情不僅是精神的，也是肉體的。婚前性行為是透徹地了解一個(gè)人的一條重要途徑，它將有助于人們做出終生伴侶的正確選擇。通過(guò)同居雙方都很滿意，再通過(guò)法律手續(xù)確定下來(lái)。如果通過(guò)同居，雙方并不滿意，那就分手。他們認(rèn)為這樣可以保證今后正式婚姻家庭生活的完滿。
贊成同居者說(shuō)，婚前性交與同居的有益之處在于，它無(wú)論在生理上還是心理上都是有利于健康的，因?yàn)槿说纳硇枰豢梢员煌涎又脸赡昶冢藦倪M(jìn)人青春期到成年期還有大約十年的時(shí)間，不婚和晚婚的人越來(lái)越多。無(wú)論社會(huì)對(duì)婚前性活動(dòng)的規(guī)范有多么嚴(yán)厲，隨著參加這一實(shí)踐的人數(shù)日益增多，規(guī)范將不得不改變，過(guò)去被認(rèn)為違反社會(huì)性行為規(guī)范的婚前性行為和同居將逐步為社會(huì)規(guī)范所接納，雖然這種接納是很不情愿的。
反對(duì)同居行為的觀點(diǎn)：婚前同居為不負(fù)責(zé)任者找到了借口
婚前同居時(shí)，雙方確實(shí)也熟知了對(duì)方愛(ài)情之外的一些更具體的東西。但是，婚前同居畢竟不是一種受婚姻約束的生活狀態(tài)，所以雙方也就不可能像珍惜婚姻一樣珍惜同居的生活；雙方不可能像正式的夫妻一樣，富有寬容和愛(ài)憐。如果說(shuō)一對(duì)夫妻為生活瑣事拌嘴之后，很快就會(huì)和好，那么，一對(duì)同居的男女很可能就此而分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樗麄儾皇苋魏渭s束，也就不需要負(fù)任何責(zé)任。
婚前同居者總是以觀念前衛(wèi)來(lái)表白自己，以婚姻拯救者的身份來(lái)標(biāo)榜自己。但是實(shí)際上并非如此。既然同居者不以白頭偕老為目的，一個(gè)同居失敗可以換一個(gè)，那么又何必對(duì)離婚那么擔(dān)驚受怕呢？反復(fù)嘗試的結(jié)果只能給當(dāng)事人造成一次又一次的傷害。婚前同居對(duì)于婚姻有什么積極意義，實(shí)在是看不出來(lái)。
反對(duì)同居行為的人認(rèn)為：在中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和大眾心理氛圍中，非婚同居往往要承受來(lái)自各個(gè)方面的有形和無(wú)形的壓力，在我國(guó)現(xiàn)階段，男女在各方面的平等并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，非婚同居會(huì)給女性帶來(lái)無(wú)窮的后患。未婚同居后，如果兩個(gè)人分手，不僅沒(méi)有法律對(duì)權(quán)益的保障，而且受到最直接傷害的一定是女性。同居是性自由的產(chǎn)物，特別是對(duì)于女性，更容易產(chǎn)生傷害性的后果。
反對(duì)同居行為的人認(rèn)為一些人只愿享受兩性生活的樂(lè)趣，不愿承擔(dān)婚姻與家庭帶來(lái)的義務(wù).因此采取獨(dú)身不獨(dú)性。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng).一直不婚會(huì)使孤獨(dú)空虛感增強(qiáng)，若最終還想結(jié)婚，容易失去良機(jī)，這對(duì)于女性尤甚。
有的人把同居比作是先嘗后買的婚姻，可是如果總能嘗到免費(fèi)的午餐，為什么還要再花錢買呢。就像在市場(chǎng)購(gòu)物，嘗遍鮮味而不買也是大有人在。也許人們的初衷是想買個(gè)最好的，但是嘗得太多，反而品不出味道了。
婚前同居也稱試婚，男女雙方都抱著試一試的態(tài)度共同生活，們都準(zhǔn)備著試婚失敗而各奔東西。在這樣一種消極心態(tài)下，很難積極主動(dòng)地面對(duì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，這樣在他們的心中，就打下了這樣的烙印：婚姻生活也會(huì)是如此艱難，整天面對(duì)做不完的家務(wù)
反對(duì)同居行為的人認(rèn)為：有的人，假借愛(ài)情高于一切而蔑視法律，實(shí)則是缺乏勇氣向社會(huì)宣言對(duì)愛(ài)人承擔(dān)責(zé)任。據(jù)美國(guó)魯特加斯大學(xué)全國(guó)婚姻研究計(jì)劃組近期發(fā)表的一份研究報(bào)告指出，結(jié)婚前同居的夫婦，比結(jié)婚后才在一起生活的，更容易以離婚收?qǐng)觥Ｔ摯髮W(xué)生在過(guò)去幾十年進(jìn)行的研究發(fā)現(xiàn)，婚前同居與離婚有著微妙的關(guān)系。研究人員認(rèn)為，部分原因是婚前同居者較偏離于傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，對(duì)婚姻的制約也較少做出承諾。另外，這份報(bào)告的作者更懷疑，婚前一起生活會(huì)逐漸蠶食人們對(duì)婚姻制度的責(zé)任和信心，使人們走向不利于建立長(zhǎng)久忠誠(chéng)關(guān)系的趨勢(shì)。美國(guó)全國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)中心也發(fā)表報(bào)告，指出百分之二十七的婚前同居的女性，會(huì)在婚后五年內(nèi)離婚。
同居后的男女有時(shí)并不像夫妻那樣，共同解決生活中的各種問(wèn)題。而是采取“各自為戰(zhàn)，打一槍換一個(gè)地方”的方式；在經(jīng)濟(jì)上，兩個(gè)人各花各的錢，常常都有自己的“小金庫(kù)”，以備將來(lái)。在家庭建設(shè)上，比如購(gòu)房、買車和家用電器等大件商品時(shí)，因?yàn)榭紤]未來(lái)的不穩(wěn)定性，或見(jiàn)仁見(jiàn)智，或放棄購(gòu)買計(jì)劃，或虎視眈眈，一有風(fēng)吹草動(dòng)就先下手為強(qiáng)；在家庭矛盾上，因?yàn)橛懈嗟膿?dān)心和壓力，采取回避、視而不見(jiàn)、忍受等態(tài)度，使自己的需要長(zhǎng)期處于不滿足狀態(tài)，特別是女性，總是害怕失去對(duì)方，寧愿把眼淚咽到肚子里。不能正視問(wèn)題，就更談不上解決問(wèn)題了，所以同居的矛盾一旦爆發(fā)，常常就是難以彌合，而以分手告終。
性愛(ài)伴隨著懷孕的危險(xiǎn)。同居者一旦有了孩子，不是勉強(qiáng)成婚就是被迫墮胎，前者導(dǎo)致不宜婚姻和計(jì)劃外生育，后者使女方承受身體和心理上的損傷與壓力。女性失貞或墮胎后在擇偶和婚姻中的身價(jià)會(huì)被大大貶低，也容易引起自身的種種心理問(wèn)題。根據(jù)一項(xiàng)全國(guó)男女性生活快感的調(diào)查報(bào)告顯示，影響性快感的第一因素是害怕懷孕，這一點(diǎn)特別對(duì)女性影響更大。而非婚同居者，不享有計(jì)劃生育指標(biāo)，也無(wú)法為其子女提供法律上的保障，比如上戶口、上學(xué)等問(wèn)題。這樣就給同居男女更大的懷孕恐懼，由此影響到他們的性生活質(zhì)量。
一些研究婦女問(wèn)題的人士對(duì)同居感到憂慮，認(rèn)為未婚同居總的說(shuō)來(lái)對(duì)婦女是弊大于利。從我們婦女熱線接到來(lái)話者講述的問(wèn)題顯示，女性承擔(dān)了更多的同居不利后果，她們常常是以犧牲自己的婚姻幸福和身心健康為代價(jià)。
同居生活方式在西方的出現(xiàn)和流行，是有著深刻的社會(huì)原因和背景，與當(dāng)?shù)氐膰?guó)情文化息息相關(guān)。而在我國(guó)，文化背景和倫理道德觀都有所不同，現(xiàn)階段對(duì)待非婚同居，社會(huì)還缺乏足夠的適宜環(huán)境，所以同居者必須有足夠的心理和物質(zhì)準(zhǔn)備來(lái)正視現(xiàn)實(shí)。
在新世紀(jì)，一夫一妻制的婚姻家庭是淡化、消亡還是改革、提高？婚姻的性質(zhì)是愛(ài)情還是合作？法律對(duì)愛(ài)情的權(quán)力是增強(qiáng)還是減弱？家庭關(guān)系是緊密還是松散？而人類的兩性關(guān)系何去何從，讓我們拭目以待。
同居與結(jié)婚
同居與結(jié)婚都是兩性關(guān)系的生存態(tài)。同居與結(jié)婚在法律上最大區(qū)別就是結(jié)婚證書(shū)。
有愛(ài)情的同居不結(jié)婚也是幸福的。沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，結(jié)了婚也不幸福。恩格斯說(shuō)：“結(jié)婚的完全自由，只有在資本主義生產(chǎn)與由它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的消滅，把那在今日對(duì)選擇配偶尚有巨大影響的一切經(jīng)濟(jì)旨趣除去以后，才能達(dá)到。到那時(shí)候，除了相互的愛(ài)之外，再也沒(méi)有別的動(dòng)機(jī)存在。” 8（恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》p.86）他還指出：“如果道德的婚姻只是根據(jù)愛(ài)情的婚姻，那么唯有戀愛(ài)繼續(xù)存在的婚姻，才是這種婚姻。......要是感情已經(jīng)完全消失或由新的熱烈的戀愛(ài)把它排擠的話，那么離婚，無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)ι鐣?huì)，都是幸福了。” 9（恩格斯：《家族、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》p.87）
為何一對(duì)男女會(huì)選擇同居而不是結(jié)婚？除了少數(shù)特殊因素之外，這正正是因?yàn)橥記](méi)那麼多正式的限制和責(zé)任，所以比結(jié)婚「輕鬆」，要分手時(shí)也較方便。然而這表示同居主要是吸引那些不願(yuàn)意有太大委身的男女，這種心態(tài)也產(chǎn)生不少後果。
1) 同居的男女比結(jié)婚的夫妻更易分手。
2) 同居的男女通常不會(huì)為對(duì)方擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，他們也不會(huì)把各自的資源匯合在一起使用。
3) 因?yàn)橥拥哪信畬?duì)關(guān)係的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性不確定，所以感到任何投資在關(guān)係中的努力都要冒較大風(fēng)險(xiǎn)。由於結(jié)了婚的夫妻預(yù)期有長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)係，他們的功能可以專門化，一方培養(yǎng)某方面技能，另一方發(fā)展另一些才能，互相配合及補(bǔ)足。而同居的男女為了確保自己的安全，每樣事都要親力親為。因此一般而言，同居的男女所生產(chǎn)的比結(jié)婚的夫妻少。
4) 同居的男女各自的父母和親屬也感到難以投入精神和心力去支持他們的關(guān)係，例如若父母太疼愛(ài)孩子的同居者的兒女，那很易受傷害，所以實(shí)屬不智。
5) 同居的關(guān)係在困難時(shí)期也不能提供很強(qiáng)的支援，因?yàn)槟菍?duì)男女通常期望對(duì)方「自己攪掂」。若你對(duì)同居者有太高期望，會(huì)產(chǎn)生很大壓力，可能會(huì)直接危害關(guān)係。
6) 同居的關(guān)係也不是教
關(guān)于同居與結(jié)婚的比較，關(guān)啟文的研究結(jié)果：
1) 同居的男女比結(jié)婚的夫妻更易因口角而動(dòng)手：前者有16%，後者只有8%。(以調(diào)查之前一年內(nèi)計(jì)算。) 論到較嚴(yán)重的「擊打和擲物」的機(jī)會(huì)，前者是後者的3倍。若嚴(yán)格地剔除教育、種族、年齡和性別的可能影響，有暴力性爭(zhēng)執(zhí)的機(jī)會(huì)，在同居者中仍是夫妻的1.8倍。
2) 出現(xiàn)暴力事件的機(jī)會(huì)：同居是結(jié)婚的2倍。似乎對(duì)關(guān)係的委身可減少暴力。
3) 差不多所有同居男女都希望雙方的關(guān)係是忠貞的，然而同居男女比夫妻更易偷情。Renata Forste與Koray Tanfer在National Survey of Women中發(fā)現(xiàn)，有第二位性伴侶的女性的比例在以下情況分別是：已結(jié)婚：4%；在同居：20%；在拍拖：18%。可見(jiàn)只有結(jié)婚能真正促進(jìn)忠貞的關(guān)係(而這亦是同居男女和戀人的期望) ，同居只和拍拖差不多。
4) 在有孩子的家庭中，同居男女的平均財(cái)富最少(與單親母親家庭差不多) ，完整的雙親家庭最富有，而排第二位的單親父親家庭與此也有一段距離。
5) 同居男女的心理健康比結(jié)婚的夫妻差，例如前者較多說(shuō)他們感到沮喪和對(duì)生命不滿意。似乎同居關(guān)係的不穩(wěn)定性對(duì)人的精神有所拖累 。根據(jù)社會(huì)學(xué)家Susan Brown，有孩子並與人同居的婦女，特別會(huì)因憂慮關(guān)係破裂而感到困擾。她也進(jìn)一步分析，指出同居男女的心理困擾不是起因於同居前的因素，而很可能是同居的關(guān)係所產(chǎn)生的焦慮所致。
6) 同居後結(jié)婚的夫妻比直接結(jié)婚的有更大機(jī)會(huì)離婚。
婚姻的價(jià)值只能在婚姻中才能得到實(shí)現(xiàn)，如同運(yùn)動(dòng)的好處只能在運(yùn)動(dòng)中獲得一樣。婚姻包括情愛(ài)，但遠(yuǎn)不止是情愛(ài)，穩(wěn)定、安全、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、互相之間以及對(duì)子女的責(zé)任感、共渡難關(guān)的最有力的支持、面對(duì)問(wèn)題時(shí)互相溝通的真正動(dòng)力和能力養(yǎng)成等等，都是健康的婚姻才具有的價(jià)值。西方有的學(xué)者把婚姻視做一場(chǎng)長(zhǎng)期的“談判”，而我更愿意將其視為“建設(shè)”———兩個(gè)人持續(xù)終身的建設(shè)。
同居則完全不同，因?yàn)槭孪攘艉昧恕昂箝T”，進(jìn)入時(shí)就有意無(wú)意地保留；而一旦遇到問(wèn)題，再?zèng)]有比“逃跑”更自然的解決方式了，這比“談判”、“建設(shè)”容易多了。美國(guó)有一個(gè)全國(guó)性調(diào)查：發(fā)現(xiàn)只有9%的同居者打算結(jié)婚，并且同居關(guān)系平均只能維持9個(gè)月。還必須指出，同居失敗后，女方心理和生理上所付出的代價(jià)，通常遠(yuǎn)超過(guò)男方。
同居關(guān)系的破裂，對(duì)當(dāng)事人最大的打擊來(lái)自于無(wú)法忍受對(duì)方的“不忠”或“背叛”，其在一對(duì)一的男女關(guān)系中，所引起的緊張其實(shí)都是相同的，可是婚姻事件因?yàn)橛蟹僧?dāng)后盾，雙方可以進(jìn)一步談判磋商，有一個(gè)緩沖的余地，可是同居關(guān)系卻是直接進(jìn)入攤牌階段，當(dāng)對(duì)方堅(jiān)持：“沒(méi)有什么好談了！”他就是要分手，十輛大卡車也攔不住，什么“一夜夫妻百日恩”頓眼化云煙，自覺(jué)遭遺棄的一方怎能平撫心中的憤懣不平呢？
同居和結(jié)婚之間，所差的并不只是薄薄的結(jié)婚證書(shū)，而是更多的承諾、責(zé)任和無(wú)止盡的期望及要求。
因愛(ài)情而同居，而愛(ài)情，作為一種很濃烈的情感，給人以夢(mèng)境般的美妙。常表現(xiàn)得激蕩澎湃，飄勿不定，它有時(shí)是反理笥的，反邏輯的，許多時(shí)候連當(dāng)事人自己都難以把握。但是婚姻卻是要求穩(wěn)定的，它所遵循的是一種理性的原則，它所聯(lián)系的是責(zé)任、義務(wù)、財(cái)產(chǎn)、子女、道德、輿論等一些有形和無(wú)形的東西，這些是不可隨著感情一風(fēng)吹散的。用固定的婚姻框住活躍的愛(ài)情沖突與矛盾就不可避免。當(dāng)愛(ài)情與婚姻之間成為不可調(diào)解的矛盾時(shí)，同居成為尋夢(mèng)者走向天堂之路。
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