- 編號：11604
- 書名：社會契約論(漢譯世界學術(shù)名著叢書)
- 作者：[法]盧梭
- 出版社：商務
- 出版時間：2003年3月
- 入庫時間：2003-6-26
- 定價：13
圖書內(nèi)容簡介
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圖書目錄
本書是18世紀法國杰出的啟蒙思想家讓·雅克·盧梭最重要的著作。盧梭出身于日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭，從小失去父母，靠別人撫養(yǎng)教育長大，生活貧窮艱辛，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員，一生顛沛流離。長期流浪生活的經(jīng)歷，使他對人民的疾苦感受至深，深表同情，極度憎惡他所處的那個黑暗的社會。他聰明好學，才華過人，在政治、法律、哲學、教育、文學、音樂、戲劇等許多領(lǐng)域的研究均有建樹。他在政治法律方面的主要著作除《社會契約論》外，另有《論人類不平等的起源和基礎》（1755），該書可視為《社會契約論》的基礎和緒論，書中提出人類不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的；到專制暴政時代，不平等發(fā)展到頂點，這個頂點同時也是轉(zhuǎn)向新的平等的原因和起點，即暴力支持暴君，但革命的暴力也必將推翻暴君。恩格斯把這一思想稱作辯證法的杰作。《社會契約論》（1762）是激進資產(chǎn)階級民主派革命理論的集中概括，該書早在本世紀初就被我國資產(chǎn)階級革命派譯為中文，以《民約論》為名在雜志上連載；1958年法律出版社出版何兆武譯《民約論》，1963年移交商務印書館重版時更名為《社會契約論》，1980年修訂第 2版，1982年第三次印刷。全書共4卷48章，闡述了政治權(quán)利的原理。
《社會契約論》以反對封建專制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。盧梭認為，自由的人們最初生活在自然狀態(tài)，人們的行為受自然法支配。自然法以理性為基礎，賦予人類一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。由于自然狀態(tài)存在種種弊端，自由的人們以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來，“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”（第23頁）這種結(jié)合的形式就是國家。由于國家是自由的人們以平等的資格訂立契約產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會而并不是奉獻給任何個人，因此人民在國家中仍是自由的，國家的主權(quán)只能屬于人民。繼之，盧梭進一步闡述了人民主權(quán)的原則：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因為國家由主權(quán)者構(gòu)成，只有主權(quán)者才能行使主權(quán)；主權(quán)是不可分割的，因為代表主權(quán)的意志是一個整體；主權(quán)是不可代表的，因為“主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個意志，或者是另一個意志，而絕不能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。”（第 125頁）同時，主權(quán)是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因為主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅決主張民主共和：“有一種最根本的無可避免的缺點，使得國君制政府永遠不如共和制政府，那就是：在后者之中差不多唯有英明能干的人，公共輿論才會把他們提升到首要的職位上來，而他們也會光榮地履行職務的；反之，在國君制之下，走運的人則每每不過是些卑鄙的誹謗者、卑鄙的騙子和卑鄙的陰謀家；使他們能在朝廷里爬上高位的那點小聰明，當他們一旦爬了上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱職。”（第96-97頁） 盧梭的人民主權(quán)論也是同三權(quán)分立學說相對立的，既然國家的主權(quán)只能屬于人民，人民主權(quán)不可分割，代表主權(quán)的意志是一個整體，那么，把主權(quán)一分為三，就是錯誤的。他認為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應當服從立法權(quán)。
《社會契約論》還論述了一系列法律基本理論，在其中貫穿著以人民主權(quán)為中心內(nèi)容的資產(chǎn)階級民主主義精神。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。“當全體人民對全體人民作出規(guī)定時，他們便只是考慮著他們自己了；……這時人們所規(guī)定的事情就是公共的，正如作出規(guī)定的意志是公意一樣。正是這種行為，我就稱之為法律。”（第50頁）法律的特點在于意志的普遍性和對象的普遍性，前者指法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；后者指“法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。”（第50頁）“一切有關(guān)個別對象的職能都絲毫不屬于立法權(quán)力。”（第50頁）盧梭的這一論述在一定程度上提示了法律具有普遍性這一特征，在法理學上具有重要價值。同時，他闡述了法律與自由的關(guān)系：首先，法律與自由是一致的，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由。”（第30頁）其次，法律是自由的保障。一方面，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；另一方面，法律可以強迫人們自由。“任何人拒不服從公意的，全體就要強迫他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由。”（第29頁）此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認為要依法治國就要有理想的法律，在制定法律時必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔立法的責任；立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律。
《社會契約論》是世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權(quán)宣言》等重要文獻中，在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世思想家們理論的形成有重大影響。
