左亞文博士好學(xué)深思，好學(xué)而習(xí)之，深思而行之，由于循
序而進(jìn)，而獲新知。在當(dāng)今知識更新飛速的時代，人的思想意
識要與時偕行，科技、社會、人文知識亦要與時俱進(jìn)，亞文博士
有強烈的問題意識和創(chuàng)新意識，故能超越以往思維定勢和理
論成見，與時偕行。
當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化，因特網(wǎng)普及化，不可避免地帶來
文化的全球化。全球文化是以文化的全球化與多元民族文化
的互動為基礎(chǔ)的，是多元民族文化的全球化與全球文化的多
元民族化。全球文化不是單一文化，也不是絕對中心論文化，
而是多元的文化、超越的文化、創(chuàng)新的文化，它拒斥霸權(quán)主義
文化和狹隘民族主義文化。“文化霸權(quán)主義”是把某種文化奉
為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，大搞惟我獨尊，欲以自己強勢文化
強加于人，一統(tǒng)世界。他們表面上也提倡文化交流和溝通，但
由于其霸權(quán)主義的價值觀念、價值取向所決定，以二元對立思
維(或稱“冷戰(zhàn)思維”)，不是平等地與他方(民族的文化)對話．
或吸收、接納他方的價值觀念、價值取向，而是要克服、戰(zhàn)勝、
吃掉、消滅他方，以實現(xiàn)其稱霸世界。文化狹隘民族主義，以凸
顯本民族文化為藉口，拒斥與外來文化的互動、交往和溝通，
而搞文化本士主義、封閉主義和孤立主義。民族文化只有在與
其他文化的互動、交往、溝通中，超越自身，而創(chuàng)造性地“轉(zhuǎn)生”，
為新文仆。
文化霸權(quán)主義往往以二元對立思維，制造各民族文化的
優(yōu)劣、善惡以及進(jìn)步與落后等差別，以服務(wù)于文化霸權(quán)主義。
其實各民族文化本身并無優(yōu)劣、善惡、先進(jìn)落后之異。各民族
在其長期歷史發(fā)展過程中，按照自身的需要，創(chuàng)造了適合于自
己民族需要的文化， 塑造了這個民族的文明。從這個意義上
說，各民族文化都有其存在的合理性和合法性，而不能說哪個
民族文化為優(yōu)等，哪個民族文化為劣等。在文化發(fā)展演變的歷
史長河中，所謂的文化中心與邊緣、強勢與弱勢是相對的、變
易的，而不是絕對的、固定不變的。
馬克思主義的精髓是唯物辯證法，它在自身實踐中與時偕
行、惟變所適。它不斷吸取人類文明的思維成果和人類社會生
活中的養(yǎng)分和科學(xué)成就，來保持馬克思主義自身生生不息的
生命力。在和平與發(fā)展為世界主題的21世紀(jì)，和合是人類人
文精神和時代精神的體現(xiàn)。亞文博士運用當(dāng)代人類人文精神
和時代精神所體現(xiàn)的和合理念，詮釋中國和合思維。他認(rèn)為中
華文化中的“本根”、“靈魂”、“基因”是和合辯證方法，它是處
于中華文化最高層的一種“普照的光”，它賦予中華文化的各
個方面的內(nèi)容以聚合力和鮮活力。之所以和合辯證思維是中
華文化的“本根”、“靈魂”、“基因”，是因為它是中華民族心理
特質(zhì)、思維方式、認(rèn)知圖式、人生態(tài)度、價值取向和倫理道德的
結(jié)晶， 它以其巨大的滲透力和生命力深深根植于我國傳統(tǒng)的
哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)和日常生活方式和風(fēng)俗習(xí)
慣之中，而積習(xí)為一種常住的思維方式或思維理念，廣泛影響
著民眾的物質(zhì)生活和精神生活。這個論述既有其深厚的史料
根據(jù)和學(xué)理的合理性，又有其理論的創(chuàng)新性。
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